30 I СЮЖЕТ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИВОТНЫХ 30 | В НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ КОМИ: МОДЕЛИ ЭКСПЛИКАЦИИ «Какова же цель подобного обряДа?» - спросил я у Чирка. «ПереД ухоДом нужно Богу помолиться - счастливей охота буДет». «А овца при чем?» «Жертва нужна. обычай таков. А попировать тоже наДо: разстаемся наДолго, Бог знает - кто вернется, в послеДний раз может быть Другой со своими пирует» [Круглов, 1875: 421]. В обоих вариантах описана ситуация, когда смысл обряда раскрывается высказыванием носителя традиции, который не вкладывает в обычай какое-то значение, а участвует по привычке, потому что «обычай таков». Вопрос собирателя заставляет его задуматься, и он предлагает свое понимание: обряд проводится перед отплытием на охоту, соответственно, с ней и связывается как жертвоприношение - «счастливей охота будет» / «чтобы охота добычливее была», так и пиршество - «отгулять, возможно, в последний раз». Во второй редакции произведения дополняется новыми смыслами: сакральным - сотворение «молитвы» и сугубо практическим - оплата услуг священнослужителей (как и налог). Таким образом, нами проанализировано 12 описаний обряда жертвоприношений второй половины XVШ-XIX вв., которые, за исключением двух этнографических очерков, полностью посвященных жертвоприношениям [1: 4, 12]38, являются фрагментами сочинений таких жанров, как путевые заметки [1: 1], местнографический очерк [1: 2], траве- лог [1: 3], этнографический очерк [1: 5-9] и этнографическая беллетристика [1: 10, 11]. Материалы опубликованы как отдельными изданиями [1: 1, 6, 7, 10, 11], так и в периодической печати [1: 2-5], кроме того, выявлены в рукописях архивных коллекций [1: 8, 9, 12]. Объединяет их стиль изложения, который характерен для этнографических сведений середины XIX в., изображающих «инородческую провинцию», с выраженным отчуждением автора от описываемых событий. 38 Здесь и далее цифрами в квадратных скобках обозначаются ссылки на приложения, где первая цифра означает номер приложения, а вторая - номер текста в указанном приложении. Анализ текстов позволил выявить источники этих материалов. Только три описания обряда составлены на основе личных наблюдений авторов [1: 1, 9, 12]. В четырех случаях приведены краткие сведения об обрядах отдельных населенных пунктов на основе устных свидетельств местного населения [1: 2, 9.2, 10, 11]. Каждый из этих текстов является описанием конкретного варианта обряда указанной местности (за исключением одного случая [1: 12]), на основе которых выделяются два Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=