ехрепепсез, роеИс гта^ез, тест8 о/агИзИс ехргезмоп, 1ке ргтс1р1е8 о/1ке ог^атгаИоп о/ 1ке аН \\юг1с1 гечесй оп 1ке та1епа1 о/ 1упс8 о/Мпа ОЬгегкога, ЫаскМа Рау1оча, Е1епа А/апсмуеха. Кеушогск: тоАет Когт рое1гу, /ета1е 1упс8, ро81-8ОУ1е1 Н/е, туАюроеЕ соп8сюи8пе88, ту1короеИс а11и8юп, те1аркогЕа1юп, паИопа1 агске1уре Исследователи XX в. опровергли представления о мифосознании как о первичном - примитивном, преднаучном, искаженном - способе восприятия и познания окружающего мира [Мелетинский, 1976; Лосев, 1982; Элиаде, 1995 и др.]. С развитием рефлекторного, логического, научного мышления миф не исчезает: принимая латентную форму, он переходит на уровень бессознательных процессов психики человека и продолжает жить в форме архетипов, активируясь и наполняясь новыми социокультурными смыслами на той или иной стадии развития общества. Как отмечают исследователи, активация мифологического сознания, как правило, приходится на переходные этапы в развитии культуры, на период глобального кризиса цивилизации, крушения идеалов рационализма [Мелетинский, 1976, с. 8] и свидетельствует «о шатком, неустойчивом состоянии индивида в мире» [Касимов, 2014, с. 97]. Напряженность, неопределенность ситуации в постсоветской стране обусловила ряд проблем социокультурного, духовно-нравственного характера - индивидуализм, разобщенность и одиночество, отчуждение от природы, условия глобализации и унификации, страх утраты культурной целостности этноса и мн. др. Процесс обновления общества, поиск выхода из кризисной ситуации проявили особый интерес искусства к древнему, традиционному мировоззрению народа, вызвали стремление воссоздать и переосмыслить в контексте современности этнокультурные архетипы. Культурно-историческое, мифопоэтическое прошлое этноса, его художественное воссоздание становится особым объектом интересов и в современной коми литературе: писатели оценивают роль христианизации в судьбе родного народа, склоняясь, как правило, к мысли об утрате вместе с языческой верой не только национальной государственности, но и культурной самобытности; они романтизируют и эстетизируют древний мир родного народа как пространство мудрых, гармоничных, сильных личностей - культурных героев, как период разумно организованного общества (поэмы А. Лужикова «Коми поэма», «Ббрданбй Перабй, югыд шонд1бй...» - «Пера, мной оплакиваемый, солнце ясное мое»; роман «Бива» - «Огневица» и пьеса- 102 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=