не допускавших общения последних с представителями других конфессий, что и предопределило их известную самоизоляцию. Таким обособлением нижнепечорские староверы стремились прежде всего сохранить свою религиозную культуру. Одним из значительных факторов, способствовавших сохранению конфессии и этнографической группы в целом,явилось противопоставление “мы” - “они”. Подобные проявления свойств русского национального самосознания убедительно представлены в культуре поморов, где отличия актуализируются через систему противопоставлений случайного и общего, стихийного и исторического, природного и культурного и др. [18, с. 166]. В традиционной культуре нижнепечорских староверов определяющим в разграничении является конфессиональный признак [4]. Устьцилемы считали истинно православной только старую веру, и поэтому исповедовавшие староверие начали приписывать себе определенные ценностные характеристики, причисляя себя к “самым лучшим”. Бытовой уклад этих групп имел ряд отличий. Многие устьцилемы не считали ненецких и ижемских оленеводов равными себе в связи с тем, что они вели преимущественно кочевой образ жизни, использовали чумы в качестве основного жилья: “домов рубленых не имеют, всю жизнь как звери норы себе строят”; употребляли в пищу сырое мясо: “оленя режут тут же кровь пьют, мясо жорют хоть язык себе отрежут”; ненцы не имели опыта в торговых операциях: “ к ним приедут торговцы пушнину закупать, а они и не знают сколько денег спросить надо. Их бенных опеть и обманут”; не мылись в бане: “в байны не моются, ходят глаза все в гною, а упичканы ти упичканы” и т.д. [Информатор Бабикова А.М., 1922 г.р., дер. Чукчино Усть-Цилемского р-на]. Отсутствие бань у ненцев устьцилемы объясняют так: “как-то раз при перегоне стада на другое место ненцы остановились рядом с деревней и приняли приглашение деревенских жителей помыться в бане. На следующий день начался падеж оленей, который был расценен ненцами как нарушение запрета на мытье в бане. С тех пор ненцы в бане не моются”. Причиной наметившихся более серьезных разногласий с коми- ижемцами явилось резкое увеличение у них поголовья оленей, что в свою очередь породило дефицит свободных площадей для их выпаса. Обострилась проблема поземельных отношений, включая рыболовные тони [10, с.68]. Отношение устьцилемов к коми-ижемцам описано С.В.Максимовым: “...про ижемчей ты мне не сказывай! Это наши супостаты, супротивники: мы с ними из старины во вражде, и дирались, крепко-накрепко прежде, до смертного побитя дирались” [ 11, с. 352]. Устьцилемы с целью обоснования своих прав на территории, освоенные коми, слагали легенды, в которых главным аргументом являлся религиозный фактор. Примером тому служат версии по поводу образования и названия двух деревень. Согласно историческим данным, 13 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=