принижалось достоинство живущих “на периферии”. Жители слободы восхваляли себя за ум, находчивость, практичность. Согласно одной из них, “надумал один парничок из деревни жениться на устьцилемке. Дело было весной. На сватовство сшили ему штаны и рубаху, купили картуз - чин чинарем. По дороге спонадобилось ему по нужде. Зайдя в лесочек, снял штаны, а чтоб не замарать их, повесил на сук, да и забыл там. Приехав к невесте, сел в доме на лавку повыше, да расставил ноги пошире, чтоб девушка по достоинству оценила его обнову. Подумав, что невеста удивилась его доброй обнове, жених решил прихвастнуть: “Это че, дома •ишэ три аршина осталось”. Девушка, испугавшись, убежала. Так сваты и уехали ни с чем” [Информатор Дуркина А.И., 1912 г.р., дер. Чукчино Усть-Цилемского р-на]. Рассказав эту историю, сказительница добавила: “А не че деревнечки и унжают” (понимают), подчеркнув сохраняющееся мнение устьцилемцев о своем превосходстве над жителями других деревень. Показательным является и наделение устьцилемцами жителей деревень прозвищами. Так, пижемцев звали “лохами”, цилемцев -“чел- донами”, сергеевощельцев - “малеями”, неричан- “изюмами”, бугаев- цев - “москалями”, гаревчан - “полушинцами”, уежан - “кожаринами”. В свою очередь жители окраин нарекли устьцилемцев “ершами” - задирами. Начавшийся процесс обособления жителей указанных религиозных центров привел к появлению самоназваний: пижемцев, цилемцев, которые и сегодня активно используются жителями этих местностей. Находясь за пределами района, они говорят о себе: “Я пижемец (цилемец) из Усть-Цильмы”. Как видим, представители названных центров признают себя включенными в единую этнографическую общность, но при этом подчеркивают свою локальную принадлежность. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ УСТЬЦИЛЕМОВ С КОМИ-ИЖЕМЦАМИ И НЕНЦАМИ Для русских переселенцев, прибывших на Печору с целью освоения северных территорий, существенной являлась смена экологической обстановки и культурно-хозяйственной деятельности. В процессе адаптации к условиям Севера жители слободки использовали опыт северных народов. Отсутствие на данном этапе каких-либо этнопсихологических барьеров между русским и коми населением создавало благоприятные условия для их дальнейшего совместного продвижения на Север и этнического смешения в районах оседания [1, с. 137]. Начало определенного осложнения взаимоотношений устьцилемов с иноэтничным окружением было обусловлено массовым притоком в эти края староверов, придерживавшихся строгих религиозных предписаний, 12 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=