из указанных групп, являлось строгое соблюдение последними старообрядческих норм и предписаний. В группу “истинных” входили верующие, строго исполнявшие религиозные каноны, включавшие обязательное посещение служб, исповедей, соблюдение постов. В быту каждый из них имел личную посуду, которой пользовался дома и с ней же ходил по панихидам. Как известно, старообрядцы в силу своей религиозной ориентации скептически относились к различным новшествам. “Истинные” староверы не признавали самовара, объясняя это тем, что его шумовой эффект во время закипания воды напоминал им дьявольское (змеиное) шипение. На дверях их домов было по две ручки: одна - для “истинных”, другая - для “мирских”. Длительный период староверы не признавали картофель, который называли “собачьими яйцами”, поскольку его завезли “с мира”. К “истинным” относились жители Пижмы, частично цилемцы и незначительное количество представителей из Усть-Цильмы, включая прилегающие к ней деревни Гарево-Высокая Гора. ' Группу “поперечных” составляли верующие, придерживавшиеся религиозных норм, но в силу некоторых причин не соблюдавшие бытовых запретов (в частности, обособления в посуде), общавшиеся с представителями других вероисповеданий. Для того, чтобы “поперечный” мог перейти в “истые”, требовалось соблюсти ряд положений: выдержать строгий пост, во время которого следовало есть не более 1-2 раз в день, осуществлять ежедневное чтение молитв, при этом важно было “отмаливать” не менее 10-ти лестовок’ и совершить исповедание. Основную часть их составляли цилемцы и устьцилемцы. К “мирским” относили старообрядцев, образ жизни которых не во всем соответствовал требованиям веры. Особенно это касалось староверов, посещавших, хотя и по принуждению властей, православную церковь и вступивших в брак с иноверными. “Мирских” не допускали на коллективные моления, в то время как “поперечникам” отводили на них определенное место и выделяли отдельные иконы. Иными словами, по представлению пижемцев, это были верующие для видимости (“для близира”). Группу “мирских” составляли устьцилемцы, жители Нерицы, Гарева. Отметим, что в каждом из обозначенных центров имелись староверы, входившие в каждую из рассматриваемых групп. Дифференциация верующих обусловила известное обособление указанных религиозных центров. В результате устьцилемы начинают противопоставлять себя жителям окраинных деревень. Наиболее отчетливо это противопоставление представлено в фольклорной традиции. Слагались различные легенды, в которых всячески ’ Лестовка - культовый атрибут. Христианские четки. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=