существующих. Кроме того, началось массовое преследование скитников, особенно тех, кто не числился в так называемых “деловых” бумагах. Гонения сопровождались насильственным обращением староверов в официальную церковь. В результате проводимой политики в 1844 г. был закрыт Омелинский скит. “Находящаяся в нем часовня была ликвидирована, иконы вывезены в Койнасскую и Усть-Цилемскую церкви. Более 30 скитников “выдворены” на места их прежнего жительства, около десятка староверов остались жить на месте скита. В 1847 г. была закрыта молельня в Усть-Цильме. Наставник Степан Ермолин был выслан из села, а содержательница моленного дома была приговорена к месячному тюремному заключению” [4, с. 179]. В 1854 г. закрыли Великопоженский скит. Непростое положение верующих Усть-Цильмы усугублялось еще и тем, что имена многих староверов, вопреки их желанию, заносились в православные списки для того, чтобы последние посещали церковные службы [5]. Подчинившись властям под страхом угроз, устьцилемы в действительности не отреклись от “старой” веры. Известны случаи, когда детей, крещенных в православной церкви, и обвенчанных молодоженов перекрещивали по старообрядческому правилу. Поскольку отпевание покойного в официальной церкви для устьцилемов считалось неотмолимым грехом, то совершались ночные погребения, строились надгробия-времянки, которые в случае церковного отпевания разрушали и, тем самым, как бы снималась “причастность” усопшего к новой, чуждой для нижнепечорских староверов, вере. По решению губернских властей проблема обращения скитников в православие коснулась и жителей Пижмы и Цильмы. Все проживающие в Великопожне были обязаны в дни храмовых праздников посещать Усть- Цилемскую православную церковь. Но, в связи с бездорожьем, а также преклонным возрастом скитников, эти требования оставались невыполнимыми. Учитывая эти обстоятельства, в середине XIX в. в дер. Замежной была построена православная церковь, которая, как свидетельствуют источники, "отличается крайней ветхостью и запустением, находясь вдали от главного Усть-Цилемского прихода; службы в ней совершаются крайне редко, за трудностью поездок туда священника, живущего в Усть-Цильме, а также при отсутствии всякого желания этих поездок со стороны местных пижемских раскольников”[7, с.4]. Уклонившись от выполнения предписываемых властью законов, пижемцы начинают активно обвинять устьцилемцев в отступничестве от веры. Для сохранения чистоты своего вероучения пижемцы занялись переложением “древлецерковных правил”, в результате чего происходит деление нижнепечорских староверов на три группы: “истинных”, “поперечных” и “мирских”. Критерием, определявшим причисление верующих к одной 10 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=