140 ных ритуалов (Тульцева, 2001:121). По воспоминаниям информантов, в праздники весенне-летнего календаря поминовения на кладбищах совершали только в Духов и Иванов дни, одевшись в праздничную молитвенную одежду. В настоящее время в Усть-Цилемском районе в наибольшей полноте обряд обхода и каждения могил сохранился в с. Усть-Цильма и прилегающих к нему селениях, что, несомненно, связано и с почитанием местночтимого святого Иоанна - страдальца за веру, похороненного на центральном кладбище села, названном его именем (Дронова, 2007:109). Ныне хороводы водят дважды в год - Иванов (7.07. н.ст.) и Петров (12.07. н.ст.) дни, к датам проведения праздника в Усть-Цильму съезжаются устьцилёмы, проживающие в других местностях, и хоровод как бы объединяет всех. Праздник всегда ожидают с нетерпением: «Живём от горки до горки/от Ивана до Ивана», - говорят жители деревень, к нему готовятся, обновляют наряды. Горка в Петров день ныне считается главной, после которого начинается сенокосная пора, называвшаяся красной. Красный цвет был основным и в одежде сенокос- ниц. В прошлом для летних уборочных работ молодые женщины ежегодно шили одежду из тканей ярких красных расцветок, при этом, если у кого-то не позволял достаток справлять полностью сенокосный костюм, то обязательно обновлялась какая-нибудь часть одежды, что объяснялось радостью ожидания сенокосных работ, надеждой на получение хорошего урожая и общего благополучия: «Красны сарафаны и рукава носили на пожни, на лето всегда к сенокосу шшо-то ново шили или рукава, или сарафан, или платок новой - тако заведено было. Первой зарод поставят и молодёшь по огнишшам поедет, смотреть у кого есь зарод или Молодёжные забавы. Сенокос в д. Абрамовская. Фото 1950-х гг. из семейного альбома А.И. Дуркиной. Анна Лазаревна Чупрова и Лукерья Макаровна Бабикова у поварни на сенокосе. Фото 1950-х гг. из семейного альбома М.И. Чупровой. нет. Раньше веть становьем жили, со всем хозяйством переезжали на пожни, где каки расчиски, хто чистил по имени и называли- Демёшкино, Васино, Евдокимов - там дома рубили и житьём жили со скотом до морозу. Мы приедем к Старцевым, тут радостей- то у всех, на балалайки играют, кадрели пляшут, песни поют, девки ихают. Ночью по огнишшам ездили, а утром как ни в чём не бывало - на работу. Весело жили» (ПМА. Записано от А.И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2000 г. ). «По огнишшам поедут по двое: парень - девка, парень промежног на лошади сидит, девка на бочку сидит. Ране шшаны девки не носили, в сарафанах ходили. Красны сатиновы ле ситцевы рукава да сарафаны сошьют на лето и нарежаюцце, робят на сенокоси» (ПМА. Записано от А.Я Чупровой, 1940 г.р., в д. Рочево в 2010 г.). На сенокосных лугах, несмотря на жаркую погоду, всегда работали в рубахах и сарафанах, тогда как на уборке зерновых культур допускалось работать в одних рубахах и в этом случае говорили: «робили в одних станах». Многие женщины подчёркивают, что на уборочных работах перед сарафана и рубахи приподымали на поясе с тем, чтобы уберечь подол от загрязнения. Данное объяснение не представляется исчерпывающим, уместно предположить, что этот обычай имел глубинную семантику, связанную с плодородием. Посиделки. В осенне-зимний период посиделки - посидки (вар.: вечёрки, вечеринки, сидения) были основным развлечением молодёжи. Вместе с тем они являлись продолжением весеннего хоровода и одновременно завершением годового цикла обрядов: Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=