147 складывают на хранение: коврики складывают пополам - «чистой» стороной во внешнюю сторону и укладывают в общую стопку. Молитвенная женская одежда и соответствующие атрибуты в настоящее время по-прежнему востребованы. «Сарафанная» одежда считается благочестивой и используется для совершения молитв в молитвенных и частных домах. В ней женщины почтенного возраста совершают паломничества в местночтимые места, проводят каждения кладбищ. Одежда в свадебном обряде Сватовство. Создание благополучной христианской семьи было одной из важнейших задач общины, значительность которой трудно переоценить. Санкция общины на брак была своеобразным «гарантом» появления здорового потомства и общего благополучия семьи. По «общинному правилу» родители вступающих в брак прислушивались к мнению односельчан и, бывало, пересматривали выбор жениха и невесты. В случае отклонения выбора пары, например, не достигших брачного возраста людей, говорили иносказательно: «невеста без места, жених без штанов». Несмотря на то, что в браке соединялись два рода, равные по достатку (согласно присловью «девок выбирали родами, а коней стадами»), главным образом это касалось знатных богатых династий. Старейшины общины заботились и о представителях из семей со скудным достатком и не всегда были склонны соединять в пару жениха и невесту из бедных семей. Бывало, небогатую девушку выдавали замуж за вдовца с детьми среднего и даже полного достатка, а работящего небогатого парня сводили с девушкой из среднезажиточного рода/семьи, где не было сыновей и нередко его брали в примаки. Всем миром собирали наряд для невесты, если в том была необходимость, о чём свидетельствует присловье «жениха женили сусеками, невесту выдавали соседями». Участие сельских жителей в свадебном обряде следует рассматривать, прежде всего, как заботу об односельчанах, выражение всеобщей поддержки и разделение радости по случаю создания новой семьи, что, несомненно, являлось залогом её успеха и благополучия, а в рамках сельского мира гарантом порядка и гармонии в общине. Случалось, что девушки из знатных и богатых родов оставались в девках, в этом случае говорили: «платье на грядке, урод на руках»; «сундук с бельём, да невеста с горбом» - по свидетельству информантов, в числе таковых обычно оставались нелюдимые, высокомерные девушки с непокорным характером, что для родителей считалось позором, и в этом случае говорили: «дочь пригорела родителям», т.е. они были вынуждены до последних земных дней заботиться о ней. Как и повсеместно, свадьбе предшествовало сватовство, даже в том случае, когда пары были уже определены. Несмотря на то, что выбор и одобрение брачной пары чаще оставался за родителями, бывало, что они поддерживали выбор молодёжи, и в этих случаях сватовство было предварительно подготовлено женихом и невестой. Именно парень заручался согласием девушки на брак и сам выступал инициатором сватовства. Знаком их взаимного договора был обмен залогами: девушка давала парню задаток обычно свои личные вещи - золотое кольцо, сарафан, а жених отдаривал её платком, который она начинала носить ещё до сватовства: повязывала при выходе на улицу, с радостью сообщала о подношении подругам, и по платку деревенские жители узнавали о договоре: «Раз платок подарил парень, скоро засвататься должен» (Максимов 1987 Т.1: 345). Обмен дарами «сарафан - платок» символизировал готовность молодых людей к семейной жизни, покорность девушки стать женой, и обязательство парня взять избранницу под своё покровительство. По общерусской традиции платок был свадебным символом «покрытия» (сокрытия) всего, что имело отношение к молодым на протяжении всех этапов обряда. Случалось, что после обмена залогами девушка неожиданно отказывала парню, в этом случае вещи не возвращались, и обиженный жених обнародовал обман девушки следующим образом: привязывал залог к дуге запряжённой лошади и в течение дня гонял по деревне, что для неё считалось позором. В другом случае, когда девушку выдавали замуж насильно за нелюбимого парня, бывали трагические исходы: девушка лишала себя жизни (тонула) и рядом с прорубью или на берегу оставляла платок как знак её ухода из жизни. На усть-цилемском материале не выявлено специальной одежды для сватов. Традиционно они одевались в «среднюю» одежду, но случалось, что родители девушки, не давали согласия при первичном их посещении. Обычно это касалось представителей зажиточных родов, и сватов просили прийти в другой раз, чем, по мнению устьцилёмов, «набивали цену невесте», сваты при каждом последующем посещении (до трёх раз) должны были увеличивать число сватов на два челоКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=