148 века и надевать одежду наряднее предыдущей - этим демонстрировали достаток семьи жениха и уважение к семье невесты. За обычаем переодевания сватов угадывается более глубокое символическое значение, заключавшееся в достижении поставленной цели. Особенность ситуации подчёркивалась и запретом на пешее передвижение участников сватовства; обязательное использование красного сукна, которое сваты стелили на сани/телегу. При сватовстве отличие сватов от рядовых гостей проявлялось в обрядовом этикете и иносказательности речи: отказ на приглашение хозяев пройти и сесть выражали «мы не сижачи, а стоячи»; на протяжении всего разговора стояли в отведённом обрядовым случаем месте - под грядкой; аллегорично сообщали о цели прихода: «у вас товар, у нас купец, нельзя ли род свести да сватовство завести»; «не к руке ли рукавица».1 Не менее изысканными были ответы, когда хозяева не спешили с утвердительным ответом: «не перестарка просите, не угуляно, не ухожено, сундук платьев не изношено» - этим подчёркивали скромность девушки, её молодость; за таким ответом сваты «прочитывали» просьбу родителей девушки прийти в другой раз. 1 Ср. с коми материалом: «Пришли мы искать поясок и сорочку, которая потерялась, у вас работниц много, не дадите ли вы нам работницу?» {Плесовский 1968:16). Согласие на свадьбу также выражалось посредством знака: родители шли за ответом невесты, находившейся во время сватовства в другой комнате / за печкой, которая выходила и повязывала платок на шею своего избранника, с которым он ходил в последующие дни. Платок служил для односельчан оповещением о предстоящей свадьбе. Рукобитие. При сватовстве договаривались о размере «запроса» и о дне смотрин, носивших двухсторонний характер: по их итогам родители невесты давали окончательное согласие и договаривались о следующем обряде - рукобитии, являвшемся значительной религиозно-семейной и вместе с тем общественной формой санкционирования и гарантирования брака. Иногда рукобитие проводилось прямо на сватовстве, что являлось нарушением обряда. Традиционно обряд проводили в доме невесты: били по рукам днём, в полдень в присутствии родителей брачующихся, их крестных и домочадцев. Важная роль в обряде отводилась старейшим членам семьи, обязательно женщинам, являвшимся хранительницами семейных обрядов. Этот и все последующие свадебные ритуалы, за исключением девичника, начинались с молитвы, для чего затепливали свещи на божнице, сообща молились - «клали приходный начал», благословлялись, старшая в семье кадила дымом иконы и всех присутствующих. Обряд рукобития имел и другое название класть руки через рукав, поскольку обязательным атрибутом являлся меховой тулуп или сюртук. Участники становились в центре избы, под матицей: сначала отцы брачующихся просовывали правую руку в рукав сюртука, и соединяли их; затем поверх отцовых рук клали правую руку жених, невеста и все присутствующие. Сват рукой в вязаной рукавице снизу разбивал наложение рук, и после этого отец жениха также через рукав передавал отцу невесты запрос за невесту, стоимость которого была различной, в зависимости от ситуации; минимальным был запрос в сумме 10-15 руб. При решении финансового вопроса учитывались такие обстоятельства, как вдовствующее положение матери невесты, или дочь была единственной дочерью в семье и др. В этих случаях запрос был выше и иногда составлял 120 руб., и кроме денег мать могла запросить ткань на рубаху или сарафан. В этикетном отношении пожимание рук и их разбивание свидетельствовали о завершенности дела и окончательном договоре сторон, не подлежащем пересмотру (Байбурин 1990: 39). В народном толковании рукопожатие через сюртук и разбивание в рукавице соотносились с пожеланием молодым общего благополучия, достатка. После этого невесту уводили в другую комнату или в кут, где она начинала голосить, и спустя некоторое время, выводили наряженной к жениху и сажали за стол: «На ней бывало два сатиновых сарафана, шёлковый платок и нарядные рукава. На рукобитье ни невеста, ни жених вина не пили. Молодёжь в это время играла в сенях. Невеста и жених в этом веселье не участвовали» (ИРЛИ, Колл. 65. П. 25.). В процессе угощения невеста благодарила каждого мужчину из семьи жениха за участие в обряде и дарила им по платку. За трапезой обсуждали организационные вопросы для совершения свадьбы: назначали день торжества, обсуждали состав приданного и др. Временной промежуток, разделявший сватовство и собственно свадьбу, был различным, от одной до трех недель. Его продолжительность зависела от экономического положения семей, от календарного сезона, но порядок обрядовых действий всегда был одинаков. На этот период жениха и невесту освобождали от всех хозяйственных дел, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=