167 рубахи, костюма, пояса (чаще нитки), носков и тапок. Общим для мужчин и женщин является полотно и наволочка; саван прижизненно не шьют, считается ворожбой: «Саван - одежжа на последний путь, шьют над телом, а пока живой человек, не шьют, не показано. Говорят саван завремя шить, дэк покойника ворожить» (ПМА. Записано от А.Я Чупровой, 1940 г.р., м/р Филипповская в 2010 г. в д. Рочево). Саван является специальной одеждой для мёртвых, в который оборачивают усопших поверх обычной одежды. В прошлом саван предназначался всем людям, крещёным по древлеапостольскому правилу, умершим естественной смертью. В настоящее время преимущественно его шьют пожилым людям, распространенным способом «на отмаш», без узлов. Шить необходимо «с хорошим настроением», без слез, чтобы обеспечить душе доброе начало её новой жизни. В прошлом его шили длинным - до колен, в настоящее время староверы считают достаточным шить на длину спины. При жизни устьцилема носят серебряные кресты, однако, хоронить в них запрещается; после смерти их передают близким родственникам. Согласно церковным требованиям в погребальной одежде необходимо исключить металлические предметы, хоронить следует с деревянными крестами, с тем, чтобы они истлевали вместе с телом, но между тем устьцилёма серебряный крест заменяют на латунный. Хотя жизнь на небесах мыслится светлой, одежду готовят и тёмных тонов, и вкладывают пёстрые/цветные платки.3 Приготовленную одежду, завернув в платок (комок), хранят в сундуке, и хозяйка обязательно извещает всех членов семьи о месте его нахождения. В иных семьях смертная одежда хранится многие годы, в этом случае её необходимо раз в три года проветривать или прополаскивать в реке. Бывало, что погребальную одежду не находили и усопшего облачали в другую одежду, а когда её обнаруживали, вкладывали в гроб тому из родственников, кто умирал в ближайшее время, «чтобы передал». Такую одежду носить живым строго запрещалось. 3 В практике приготовления погребальной одежды сибирских и мурашинских (Кировская область) староверов категорически запрещалось использовать цветастые ткани или платки. Наказанием за нарушение этого запрета было неудобство на «том» свете, где ослушнику пришлось бы стоять под дождём до тех пор, пока «все краски не смоются» (Фурсова 1998). В представления мурашинских староверов, усопшей, обряженной в узорчатый платок, придётся выщипывать узор иначе ей не обрести покоя. К подготовительным мероприятиям относится и ритуал дарения личных вещей на помин души - разРис. 11. Саван, конструкция. дача остатков. Традиционно даритель распределяет вещи среди родственников и людей, сведущих в церковной грамоте. Этот ритуал был обязателен, и по нему порой судили о подготовленности христианина к смерти. Примером тому уместно привести следующую притчу: «В нижных деревнях (расположенных в нижнем течении реки Печора - Т.Д.) жила старушка. Стара стала и все весишь/ раздала милостиной. Осталась в печи одна плита и ту добыла и отдала. А потом ушла к реке легла на камешок и умерла. Говорят эта уж беда (очень - Т.Д.) достойна была» (НА КНЦ УрО РАН Ф. 5.0п. 2. Д. 568. Л. 38.). Прижизненное расставание с утварью/вещами считалось важным подготовительным действием, в котором видели «лёгкость» прощания с земной жизнью как временной. Женщины традиционно дарили одежду, большое значение придавалось платкам, поскольку считалось, что вещи на помин души должны находиться в частом использовании: «Остатки раздают и надо одежду носить. Станешь одевать и тропарём сразу поменёшь. А если одежжа нарянна, а ты уш старой будешь, то можно кому ле молодому отдать и сказать шшэбы таку-то рабу божью поминали или в родительску неделю надо достать и хоть в руках подержать и по- менуть, а так грех будет большой, когда не поминают. Преш платки дарили, кажна баба платки носила и остатки вынашивали, а нынь женчёнки голоушом ходят, не носят платки» (ПМА. Записано от П.Г. Бабиковой, 1932 г.р. в д. Чукчино в 2004 г.). Дарили и столовые предметы: посуду, ложки; мужчины - свои инструменты, некоторые орудия труда, заготовки для Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=