15 ряжается в коричневый цвет» (ИАОИРС 1909:19-20). «Почти всё население волости было здесь в сборе, оставались по домам лишь старый да малый. Молодёжь в лучших праздничных нарядах толпами разгуливала по бесконечно длинной Усть-Цильме и водила гигантские хороводы» (Истомин 1890:434). Несмотря на жесткость регламентаций жизненного поведения и строгость старообрядческих наставников, призывавших единоверцев носить простую неброскую одежду, усть-цилемские девушки и молодые женщины не стеснялись использовать дорогие ткани ярких расцветок: репс, парчу, бархат, шелк, штоф (устьцилемы называли их матерья), из которых шили праздничную одежду. С учётом такого разнообразия товаров сложилась традиция сочетать в праздничной одежде, в том числе и верхней, разносортные ткани: верх нарядной одежды, головных уборов шили из дорогих тканей, а подкладку - из домотканых или хлопчатобумажных мануфактур. Вопрос о ношении яркой народной одежды не выносился на покаяние, но обсуждался в сельской округе, если таковую носили не по возрасту. Большой популярностью пользовались ткани с растительным орнаментом. Бумазея, сатин, ситец использовались для пошива обычно повседневной одежды, получившей название тканевая, которая не рассматривалась нарядной, как и в других старообрядческих центрах на Русском Севере: «Различные дешёвые ткани фабричного производства - ситец, сатин, миткаль и т.п. - и готовая одежда, С песнями по селу. Фото 1960-х гг. Из семейного альбома Т.Н. Дроновой. Горка в с. Усть-Цильма. Фото 1980-х гг. В.И. Осташова. хотя и получали всё большее распространение в XIX - начале XX в., не пользовались популярностью у стариков, особенно старообрядцев, - это были, по их словам, “лёгкие”, “шутовы” (ненастоящие) наряды» (Бернштам 2009: 54). Между тем, в ряде старообрядческих поселений на Поморском берегу выбор тканей приглушенных или тёмных тонов для пошива женской поморской одежды был обусловлен старообрядческими требованиями к соблюдению строгости в одежде (Бернштам 2009:55). Сдержанным цветовым решениям в одежде придерживались на Пижме - центре печорского старообрядчества, даже в середине 1950-х гг., когда послабления в вере были уже значительными, усть-цилемские женщины говорили, что у пижемцев праздничная одежда по-прежнему оставалась менее нарядная, чем у жителей районного центра, славившихся богатыми дорогими нарядами. Н.П. Колпакова, побывавшая в 1929 г. в Усть- Цильме, оставила следующее восторженное описание об увиденном: «Ну, дорогие потомки, мы вчера нагляделись на такое!.. Ни в одном театре не увидишь, и ни в каждом сне присниться. <...> И не во сне, а на яву, средь бела дня. До сих пор в глазах стоит всё это алое, синее, золотое, зелёное... На высоком - очень высоком! - речном обрыве - девичий хоровод. В нём человек пятьсот. Но из какой же сказки явились эти девушки в их невиданных, неслыханных одеждах? Шелестят тяжёлые пышные шелка. Плавно волнуются сборчатые сарафаны. Расцветают диковинные узоры, серебряные цветы на парчёвых “коротеньках” - сборчатых безрукавых до пояса, надетых поверх сарафанов. Колышутся пышные цветы штофных, затканных шелковыми цветами “шалюшек”. Громадные шёлковые платки отливают множеством нежных оттенков - бледно-палевых, розовых, тёмно-синих...» (Колпакова 1975:168). Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=