16 С.В. Мартынов, побывавший в Усть-Цилемской волости на рубеже XIX - XX вв., роскошь нарядов усть- цилёмок рассматривал отдельно от общего уровня жизни нижнепечорцев и называл «показной», «вынужденной»: «Всё население Печоры находится с незапамятных времён в долгу у чердынских скупщиков - торговцев, которые, ведя меновую торговлю, отпускают в кредит предметы первой необходимости и особенно хлеб, не иначе, как при условии забора в кредит же предметов роскоши - шелков, платков, бархата, сукон, дорогих ситцев и всевозможных сладостей» (Мартынов 1904: 71). Такое утверждение является не бесспорным, поскольку речной путь поставки товаров в край был не единственным и, как уже говорилось, завоз дорогих тканей производился также по зимнику из северозападных городов и районов, куда устьцилёма выезжали на ярмарки. Потребность к приобретению дорогой одежды, по-видимому, была неотъемлемой частью их жизни. Трагизм жизни староверов, притеснение и изгнание с родных мест не сломили «остальцев древлего благочестия», а мощная духовная, созидательная сила помогла им не только выстоять, но и сформировать и развить русское народное искусство, представленное уникальной техникой шитья золотом3, высокохудожественным литьём икон, оформлением рукописных книг, изысканной росписью по дереву и многое другое (Ефимова 1994; Уханова 2004: 311-336). Здесь народная одежда стоит в одном ряду с высокохудожественными исканиями староверов и их стремлением сохранить всё старорусское, и народный костюм во всём богатстве его убранства был в числе этих приоритетов. 3 Мастерицы Выголексинского скита и их ученицы, прибывавшие из разных мест с целью обучения грамоте, рукоделию и древнему благочестию, проявляли успехи в ико- нописании и письме полууставом, в вязке, шитье шёлком и бисером, особом искусстве шитья золотом и серебром. И.Н. Уханова пишет об этом: «Вышивкой украшали повойники и шапки, башмаки и перчатки, которые шили на продажу. Наиболее известны вышивки середины XIX в. по белому полотну с изображением птиц Сиринов и Алконостов, фантастических геометрических фигур, растительных узоров, а также изображений древа жизни в виде куста с ягодами и листиками» (Уханова 2004:312). 4 Кофта «казачок» бытовала у северных русских, карел, прионежских вепсов. Изделие приталенное, с широкими рукавами, высоким воротником-стойкой (Винокурова 1996: 26). «Особенностью древне-русской одежды считаются своеобразный покрой, длина одеяния и чрезвычайно богатый и пышный узор. Древне-русская одежда отличалась яркими цветами. Кафтаны бояр зашивались золотом и жемчугом. Меха тёмных цветов ещё более подчёркивали изящество золотых и серебряных тканей. Вышивки на парче, кружева, жемчуг, обилие одежд, надевавшихся одна на другую, всё это резко отличало русского человека от других народностей. <...> В торжественные праздничные дни ещё и сейчас (1928 г. - Т.Д.) на севере Руси можно увидеть старинные сарафаны, шапочки, кокошники, расшитые золотым узором, поражающие своей красотой. Но постепенно любовь к старине исчезает и в крестьянской среде. Современная деревня тянется за городом, воспринимая обезличивающий дух городской культуры», - писал известный старообрядческий издатель И.Н. Заволоко (Никифоров 1928: 78-79). По воспоминаниям усть-цилемских старожилов, после революции 1917 г. устьцилёма активно скупали у мезенцев, каргопольцев, пинежан готовую народную одежду из старинных дорогих тканей, в основном «золотого шитья» и шёлка, которую затем мастерицы перешивали по своим образцам. Это было обусловлено разными причинами, с одной стороны, в условиях военной разрухи, а затем социалистического строительства прекратилась поставка заграничных товаров в СССР, и устьцилёмки, остававшиеся верные своим традициям, начали испытывать дефицит товаров для её изготовления (особенно праздничной); с другой, - в 1930-е гг. начала интенсивно развиваться отечественная фабрично-заводская промышленность по изготовлению готовой одежды, постепенно вытеснявшая традиционную одежду в местностях, приближенных к центру/городам; на окраинах, в частности, в очагах проживания староверов, в число которых входили и нижнепечорские селения, народная одежда оставалась по- прежнему востребованной: «В тридцатые годы (1930 - Т.Д.) стару матерью уже было не купить, а новая была не так красивая, и скупали сарафаны, рубахи готовые. Привозили из Архангельска кофточки, назывались «казачки»4, а потом наши женщины перешивали на свой манер. Сарафаны привозили, тоже перешивали их потом» (ПМА. Записано от Е.А. Бабиковой., 1950 г.р., в д. Чукчино, Усть-Цилемского р-на в 2009 г.). Недостаток тканей для изготовления повседневной одежды обозначился в 1930-е гг., когда социалистическое строительство коснулось и усть-цилемских селений; крестьяне становились безлошадными и были вынуждены вступать в колхоз. Жизнь на селе была подорвана: зависть к богатым и мнимая возможность обогащения за их счёт привела к обеднению всех. Извозы прекратились, частные магазины были закрыты, а государственная торговля фабричными товарами ещё оставалась не Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=