170 до следующего сезона. За отсутствием таковых берут листву с 15 веников. Народного объяснения о предпочтении именно березовых листьев для этих целей не сохранилось, за исключением - «они холодят»; у коми же их использование связывалось с представлениями об окончательном отделении души-дыхания от тела (Шарапов 1993: 128). В прошлом настил из листьев покрывали старым сарафаном-лопатиной или рубахой (в зависимости от пола усопшего), в настоящее время - белым полотном. Запрет на использование обычных (перьевых) подушек объясняется тем, что пух обладает высокой теплопроводностью и тело начинает быстрее разлагаться: «Перо тёпло. Когда-то у нас в деревни хоронили женщину и подушку положили перьеву, она скорёхонько потемнела, а листья холодят и потому берёзовы листья кладут» (ПМА. Записано от И.Г. Ананиной, 1932 г.р., м/р д. Высокая Гора, в д. Рочево в 2010 г.). Гроб еще раз кадят, освящают чтением молитв и перекладывают в него тело. Перед тем, как окончательно установить гроб с телом на место, родственники, проживающие в этом доме, садятся на некоторое время, где лежал усопший, с тем, чтобы избавиться от страха перед ним; иногда с этой же целью прикасаются к его ногам (ср.: у коми с этой целью необходимо было потрогать стопу левой ноги) (Семёнов 1992:16). В погребально-поминальном обряде первостепенное значение всегда придавали трапезе (обеду), которой расплачивались с его участниками. Иногда тут же их наделяли некоторыми вещами умершего (остатки), от которых отказываться было не принято. При транспортировке гроба на кладбище в зависимости от пола усопшего его сверху накрывали: женщин - большим кашемировым платком, мужчин - покрывалом, которые после погребения передавали на кладбище крестникам, за неимением таковых - родственникам. Гроб в могилу опускали на льняных полотенцах, которые, как уже говорилось, тут же на кладбище разрывали на части и раздавали участникам обряда на помин души умершего. В настоящее время для опускания гроба применяют веревку, которую далее используют в хозяйственных делах. В прошлом траур по усопшему длился год. В течение этого периода ближайшие родственники не участвовали в праздниках, носили траурную одежду, а женщины ещё и чёрный платок. На Пижме такую одежду называют печальным костюмом. В настоящее время строгость соблюдения траура в одежде утрачена и ограничена сорокодневным периодом. Иные набожные христианки соблюдают его в течение полугода. Девочки и молодые женщины уже не носят платков. Даже в дни нахождения усопшего в доме многие из них платок сворачивают в ленту и крепят его узлом на затылке, оставляя макушку открытой. Одежда в обычаях родин Беременность считалась опасным состоянием как для самой женщины, так и её плода. Об этом свидетельствуют и усть-цилемские присловья «брюхо нажить да саван начать шить», «беременная по лезвию ножа ходит», характеризующие состояние беременной как пограничное между жизнью и смертью. Повсеместно о забеременевшей вне брака говорили принесла в подоле. Вне зависимости от статуса и положения беременная женщина должна была соблюдать определённые правила: носить неброскую одежду, с тем, чтобы не вызывать зависть окружающих, на поздних сроках завязывать под животом пояс, и этим поддерживать его. В кризисной ситуации - угроза выкидыша плода - прибегали к молитвам и обетному/оветному молению с использованием старушечьей рубахи - кабат; обычно её брали у родной бабки. Вот один из рассказов о помощи такого овета, событие в котором происходило в середине XX в.: «Я тяжело беременность носила, и мы с мамкой пешком ходили в Алёхино по овету. Ране всё говорили, что у Алёхиных есть икона Алексею, человеку Божьему, и все, кто обращался к ней за помощью, всем помогла. И я посулила Богу, что схожу помолиться этому светому и до родов не сыму с плеч кабатка и буду Богу молиться, лишь бы благополучно разродиться. Сходили, я выполнила своё обещание и родила» (НА КНЦ УрО РАН. Ф. 5, оп. 2, д. 567, л. 23). «Надеть кабат» означало принять образ жизни пожилого человека, живущего благочестиво; для молодых людей принятие такого овета было временным явлением, только на кризисный (переходный) период, например, на время вынашивания ребёнка, что являлось надежной защитой для беременной и её плода. Если роды протекали без осложнений, то особых действий с одеждой, направленных на «раскрывание» пути для ребёнка, не предпринималось. Традиционно срок родов не оглашался, сохранение тайны являлось главным залогом успешного разрешения от плода. В случае затяжных родов служили молебен Богородице Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=