19 пения, где почитатели старины скупали оставшиеся там платки, сарафаны, юбки и, как и прежде, перешивали на «усть-цилемский лад»: «Я добру одежду стала заводить уже в возрасте, в семидесятые годы (1970 - Т.Д.) молодой некогда было и денег не было. Съездила в Каргополь, познакомилась там с женщиной и она стала для меня старинную одежду покупать, скупала там у людей и мне пересылала. Я ей отсюда меха отправляла, много лет мы переписывались, дивно платов и сарафанов она мне купила. Потом ихну одежду выпарывала и шила по- нашему» (ПМА. Записано от А.А. Тирановой, 1937 г.р., в с. Усть-Цильма в 2009 г.). В отличие от севернорусских (поморских) селений, где традиционная крестьянская одежда в конце XIX - начале XX в. была постепенно вытеснена городской (Дмитриева 2006: 94), на Нижней Печоре народная мужская одежда бытовала до конца 1960-х гг., а одной из причин её изживания называется Великая Отечественная война: из призванных на службу 4 815 чел. вернулись всего 1 606, которые приобщились к современной одежде, и только старики продолжали носить «стариковскую» одежду. Женская одежда остаётся востребованной и в настоящее время, а большинство староверок преклонных лет никогда не носило современной одежды. Как и прежде, традиционную одежду шьют по «дедовским» правилам портнихи-надомницы; девочек-школьниц этому ремеслу обучают в Центре дополнительного обучения «Гудвин» (с. Усть-Цильма). Замечу, что традиционную одежду из современных тканей шьют и устьцилёмки - участницы фольклорных коллективов, организованных при землячествах Межрегионального общественного движения «Русь Печорская», действующих в Республике Коми в городах Сыктывкар, Ухта, Печора, Инта; в Москве; Нарьян-Маре (Ненецкий национальный округ). Использование современной чрезмерно-блестящей парчи для изготовления народной одежды не приветствуется старожилами деревень, но и не возбраняется, а рассматривается как «по нужде». Предпочтение отдается полушёлковым тканям китайского производства с характерным восточным орнаментом, отдалённо-сходным с узором на старинных тканях. Функциональность Сохранение староверами старорусской одежды актуализировалось с введением в России в нач. XVIII в. одежды европейского образца, закрепленного в сознании древлехристиан в названии «немецкое платье». Реформы, проводимые Петром I, шли вразрез с мировоззренческими представлениями староверов, свято сохранявших древнейшие традиции веры и жизни, но закреплённое в именном Указе царя положение об обязательном ношении для них традиционного, т.е. русского костюма, способствовало сохранению народной одежды: «Раскольникам и бородачам, какого они звания не были, носить указанное раскольничье платье, чтоб они по тому во всех местах явны были, и ни под каким предлогом нигде прикрыться, и от положенных от них денег минуть никак не могли» (Лелеев 1893:127-128). По сути, царским Указом, определявшим налог со староверов, устанавливалась их легализация, а предписание к сохранению народной одежды было необходимым условием для необременительного взыскивания двойного подушного оклада (Коробейников 2000: 8). В период реформ активизировались и сами староверы, особенно поморцы, разрабатывавшие трактаты и уставы, в которых, наряду Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=