20 Исполнитель былин Климент Прович Чупров (д. Абрамовская). Фото нач. 1950-х гг. из семейного альбома В.И. Носовой. с прочими темами, разъяснялись и вопросы об использовании и запретах в одежде. Так, в трактате «О древнем обряде» осуждается введение в России иноземного платья, галстуков, картузов, малахаев, «немецких сапог», красных рубах, красных сапог, красных платков, а принятие иноземной одежды трактовалось с позиции старообрядческой эсхатологии: следовало ожидать гнева Божия и гибели государства в целом (Успенский 1905: 18-30). Особое внимание уделялось женской одежде, которая должна быть скромной, трапециевидной формы сарафаны до щиколотки были призваны скрывать форму тела. Строго оговаривались длина рукава - ниже запястья, ворот следовало шить высоким и полагалось застёгивать на все пуговицы (Лебедева 1972:66). Вопросы о благочестии в одежде обсуждались в старообрядческих изданиях и в более поздние времена. Например, в начале XX в. известный старообрядческий иконописец Г.Е. Фролов, ссылаясь на митрополита белокриницкой Древлеправославной Церкви, писал: «Соблюдая уставы церкви и обычаи, унаследованные от предков, русский человек должен соблюдать внешний свой облик, которым он отличается от других народов. Главный облик, отличающий один народ от другого, есть одежда и язык. Тот народ устойчив, который неизменно хранит свои добрые обычаи, язык и одежду. Перемена покроя одежды, погоня за модой обезличивают народ» (Фролов 1927:6). По строгим святоотеческим правилам женщинам следовало носить долгополую одежду с рукавами; вне зависимости от возраста и социального статуса в доме и на улице находиться с покрытой головой. Мужчинам также полагалось носить одежду с длинными рукавами. В результате древнерусская одежда стала для староверов символом святоотеческого благочестия (Фурсова 1997: 133-134; Фишман 2003: 205). Строго запрещалось носить одежду противоположного пола (далее об этом в 3 гл.). Ещё в середине 1950-х гг. за ношение одежды противоположного пола в дни святочных ряжений налагалась строгая епитимия. Одним из критериев воцарения антихриста, высказывалось мнение, - перемена одежды: мужчины будут носить женскую одежду, женщины - мужскую. До 1930-х гг. усть-цилемские женщины не носили штанов, считая грехом. Известны случаи, когда женщины обходились без них даже на дальних выездах в зимние холода: «У нас бабушка Татьяна с дедом в дорогу ездила, в Архангельск, а морозища была, и она ездила без штанов, и только один раз было очень холодно, она на обратний путь сшила ситцевые штаны и потом долго каялась, что согрешила. Вот какие крепкие люди были. Женщины стали носить штаны/уже в советское время» (ПМА. Записано от Е.А. Бабиковой, 1950 г.р., в д. Чукчино, Усть-Цилемского р-на в 2009 г.). В местной среде осуждалось и обнажение человека, в том числе и частичное в общественных местах, не подкреплённое какими-либо обрядовыми предписаниями на это: мужчину за оголение верхней части тела прилюдно называли демоном или антихристом, и верующие, при виде его таким, осеняли себя крестным знамением. Для женщины считалось неприличным прилюдно появляться без головного платка, с высоко закатанными рукавами - в этом случае её называли бесстыдницей. В настоящее время так называют девушек, носящих короткую одежду, что также трактуется глубоковерующими (набожными) людьми исключительно как срамота. Одежда имела обобщённые названия: оболочка, оболакайка, лопоть, лопотина, последние два из которых использовались также в значении 'один предмет из одежды', 'косоклинный сарафан' (СРГНП 2003:393). Кроме утилитарного назначения она была наделена символическим содержанием. О высоком значении одежды в жизни людей свидетельствуют выражения/эпитеты, свяКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=