24 какой нигде нельзя встретить теперь в русской деревне, и которому только не соответствуют надетые на ноги глубокие калоши. Всюду на Печоре (речь идёт о низовьях реки - Т.Д) женщины одеваются очень хорошо, и в праздничные дни на них можно видеть не только хорошие ситцы или сатины, а шёлк, бархат, дорогое сукно или драп» (Мартынов 1904: 71). В одежду из дорогих тканей наряжались девушки и молодые женщины в весенне-летний период: в дни двунадесятых праздников и хороводных (горочных) гуляний. Особо выделяли наряд, в котором водили хороводы и называли горочный. В его комплектность входила одежда, выполненная из так называемых золотых матерьялов, а сами облачения назывались золотыми. В таком наряде также выдавали девушек замуж; использовали и одежду из красного штофа с золотым украшением (прибор). Особо выделяли канафатные и большие репсовые платки (платы), которые устьци- лёмки измеряли четвертями (расстояние от мизинца до большого пальца широко раскрытой ладони); иные платки составляли 12-14 четвертей и при ношении концы таких платков достигали уровня коленей. Фото из семейного альбома Т.Д. Вокуевой. Устьцилёма по-прежнему очень бережно относятся к одежде, особенно к праздничной, которая передаётся по наследству и служит нескольким поколениям. Нарядную одежду, изготовленную из цветастого шёлка, - матерчата одежда - никогда не стирали, поскольку при стирке цвет ткани становится размытым, и одежда теряет свою праздничность; её и теперь шьют на подкладке, которую периодически меняют. Под наряд всегда надевают рубаху с длинными рукавами, чтобы он не соприкасался с телом. Ежегодно летом всю одежду проветривают на улице. Её обязательно сушат и после ношения: зимой возле печки, в весеннее-осенний период на улице. Существует поверье, что если одежда не используется, то она быстрее ветшает. В связи с этим практикуется «проветривание одежды» следующим образом: женщины, сохраняющие дорогие наряды, не имеющие дочерей, летом просят близких родственниц или соседок нарядиться и пройтись по селу, сходить на горочные гуляния; одежду предлагают/просят для невесты на свадьбу. По некоторым данным, в прошлом у коми категорически запрещалось отдавать посторонним людям свою одежду, даже во временное пользование. По этой же причине обветшавшая одежда никогда ими не выбрасывалась и не раздавалась, а вывешивалась на чердаке или в сарае до полного истлевания (Шарапов). Устьцилёмки всегда подмечают как и во что одет человек. Костюм подчёркивает стать, в нём ходят ровно, величаво, неспешно. Нарядно и красиво одетых мужчину и женщину, степенно прохаживавшихся по улице, в прошлом сравнивали с копылком - 'короткий брусок вертикально вставляемый в полозья и служащий опорой для верхней части саней' (СРГНП 2003:332) - «идут как копылок», т.е. с ровной спиной, высоко поднятой головой (Ставшина 2008 Т.1:311); ныне о нарядно одетой женщине, прохаживающейся по селу, говорят: «плывёт как пава». Спешащих в сарафане женщин сравнивают с ижемцами, походка которых представляется устьци- лёмкам стремительной.5 О небрежно одетом мужчине в прошлом говорили: «как вор на ярмарку нарядился» (Ставшина 2008 Т.1: 304), а о неопрятно одетой женщине - «оделась как кулёма», а если был виден подол нижнего сарафана, иронично замечали «суббота дольше воскресенья» или «из-под пятницы - суббота»; о че5 Обобщённое представление о всех коми-ижемцах как «вечно спешащих» сформировалось в силу их хозяйственной деятельности, связанной с оленеводством, хотя в XIX в. с оленями ходило всего 10% от общего населения Ижмы (Дронова, Истомин 2003: 54-65). Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=