27 Пижемка за вязанием. Фото аг. В.И. Осташова. уличных работ: пилили и складывали дрова, очищали хлев, вывозили на поля навоз и др. Верхнюю одежду шили специально - это суконные совики, тужурки, в настоящее время используют фуфайки. Одним из обязательных требований к одежде следует назвать поддержание чистоты. Повседневную одежду еженедельно меняли, а в благочестивых семьях вещи домочадцев стирали раздельно. Особую группу составляли вещи стариков, детей, считавшихся «чистыми» и «ещё не ведавших греха»; супружеских пар, как «грех творящих»; подростков и холостой молодежи {Дронова 2002: 47). Одежду предварительно замачивали в корыте, отжимали и в чистой воде, разведённой на золе {щёлок), ставили в русскую печь для выпаривания. Бельё вне зависимости от времени года всегда полоскали в реке с чтением Исусовой молитвы. Изготовление Шитьё одежды являлось сугубо женским ремеслом; при опросе информанты назвали мне имя только одного мужчины, занимавшегося изготовлением мужской и женской одежды, трудившегося в 1950-1970-е гг. Обработка меха была преимущественно мужским занятием, они же заведовали кожевенным делом. Кожевни были во многих крупных деревнях. Мужчины занимались производством валяных изделий, шитьём и ремонтом обуви. Несмотря на то, что в многодетных семьях шитьём или штопкой занимались ежедневно, шитьё следует рассматривать как особый вид женского труда. Его исключали из числа обязательных женских ежедневных дел, объединённых в понятии поправа, распространявшегося на религиозные, хозяйственные работы по дому и уход за скотом. Праздничную одежду, выделявшуюся из общей по качеству и цвету материала, шили немногие женщины. Обычно в деревне с численностью в 50-60 чел. имелась одна портниха, для которой швейное дело являлось основной профессией; в более крупных деревнях профессиональных портних было больше. До середины 1950-х гг. разделения на специализации по изготовлению костюма или его элементов не существовало: одна мастерица шила всю одежду, включая верхнюю, но уже во второй половине XX в. происходит подразделение в её изготовлении: «В деревнях жили мастерицы: хто обутки - бурки шил, хто сарафаны да рукава, некоторы шили малици, савики. Мужики бурки на колотку садили, потшивали, сапоги шили швеци были настояшшы. У меня мужик пимы потшиват, ему заготовки принесут, а он дошиват. Портнихи. Фото из семейного альбома Т.А. Габовой. Я рукава да сарафаны шью, а лопатину уже не умею шить» (ПМА. Записано от И.П. Томиловой, 1932 г.р., в с. Усть-Цильма (м/р д. Едома) в 2007 г.). «Мою маму бабушка научила шить,. Она шила всю одежду: сарафаны, рукава, кофты, малицы, сюртуки, а мама даже потом больше бабушкиного шила. Бурки, липты шила, а потом даже научилась шить женские шапки современные. Всё у неё в руках получалось и успевала Богу молиться. А сейчас уже портнихи шьют или только сарафаны, или кофты, или бурки, или шапки» (ПМА. Записано от Е.А. Бабиковой, 1950 г.р. в д. Чукчино, Усть-Цилемского р-на в 2009 г.). По воспоминаниям старожилов, в прошлом женщины всегда находились при деле, даже когда оказывались за пределами дома. Примеру старших следовали и дети: уже в раннем детстве девочек приучали к рукоделию, которым они занимались на протяжении года, за исключением праздничных дней. Ф.М. Истомин свидетельствует об этом: Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=