29 зание нити при шитье, после узлового закрепления, вероятно, связывалось с охранительной магией;6 узловое фиксирование нити кроме практического смысла также наполнялось символической защитой для владельца изделия. Апотропейное значение усиливалось и за счёт разного количества узлов в одном соединительном шве: «в узлах шишко запутается, а если сто узлов - само надёжно дело» (Записано от А.Г. Шишеловой, 1928 г.р. в с. Усть-Цильма в 1999 г.). Защитными свойствами обладала нить, на которую примётывали детали одежды, называвшаяся живой (приметать на живу нитку), на праздничных изделиях её оставляли в том случае, если нить не виднелась с внешней стороны; на прочей одежде оставляли без оговорок. Символика нити как жизненного пути, судьбы широко представлена в бытовых проявлениях и в обрядах. Девушке, шьющей длинной нитью или выпрядавшей длинную нить подмечали, что этим она ворожит замужество в дальнюю деревню. В настоящее время излишняя длина нити при шитье рассматривается и как признак лености юной портнихи. Старухам в аналогичной ситуации говорили - «долго жить хочет». В свадебной обрядности, в период девичника, одну из ночей молодёжь проводила вместе в доме невесты и приглянувшихся парня и девушку традиционно пришивали за одежду друг к другу, желая им скорейшей женитьбы; в аналогичной ситуации практиковалось и пришивание одежды молодёжи к оленьим шкурам, на которых они укладывались спать. В погребальной обрядности нитью белого цвета опоясывали усопшего; перевязывали ему руки и ноги на период его трёхдневного нахождения в доме, а перед погребением развязывали и оставляли в гробе. Здесь с нитью связывались представления о беспрепятственном прохождении ступеней мытарств: «Опоесья носят живы, они разукрашены, а мёртвому уш украшенья не нужны. Там надо всё светло, шшэбы душа наверьх летела» (ПМА. Записано от И.Г. Анани- ной, 1932 г.р., м/р Высокая Гора, в д. Рочево, в 2010 г.). Белую нить женщины завязывали по голому телу, когда шли на исповедь. В этом случае нить рассматривали и как оберег, поскольку в процессе оглашения грехов «душа раскрепощалась» и какой-то период времени оставалась беззащитной, и вместе с тем с этим связывались представления о полноте и чистосердечии раскаяния в содеянных грехах. 6 В России повсеместно ребёнку до года не стригли ногтей, их откусывала мать с тем, чтобы не прекратить роста и прорезывания зубов (Бернштам 1988: 56). Белую нить использовали в народномедицинской практике для избавления от бородавок. С этой целью на нитке завязывали узлы по количеству бородавок и закапывали под столб в изгороди с тем же порядковым числом - отсчёт столбов начинали от калитки. Магические свойства приписывались шерстяной нити красного цвета, которую завязывали на запястье при повреждении руки или как оберег. В настоящее время уже утрачена информация о том, какими нитями для шитья пользовались в конце XIX в. По коллекциям одежды, хранящейся в МАЭ и РЭМе, можно лишь установить, что использовали бумажные нити в тон ткани изделия. И лишь с появлением в продаже разноцветных ниток фабричного производства усть-цилемские портнихи начали украшать одежду нитью контрастного цвета к основе изделия, прострачивая двойной или одинарной «машинной строчкой». Например, изделие из ткани желтого цвета по внешней стороне прострачивали нитью красного или зеленого цветов. Для шитья меховой одежды использовали просушенное сухожилие оленя или коровы, которое разъединяли на тонкие нити (жилы), называвшиеся также протяжны нитки: «Корову убьют, над позвоночником у неё была жила длинна така, на всю спину. Её осторожно срезают, отнимают от мяса, очищают, потом привяжут к матице или грядке, груз привяжут; она так вытянется, протяжна нитка станет, она как капронова нить, и очень прочна; она разделялась, какой надо толщины, такой и сделают, наматывали её на дощечку. И потом шили бродни, бахилы, ступни, на протяжну шили. И никака вода не проникала» (Ставшина: Т.2: 41). Для прочности каждую жилу/нить скручивали. Такая техника шитья не утрачена и в наши дни, хотя многие молодые мастерицы используют и капроновые нитки, которые перед шитьём натирают парафином или варом, с тем, чтобы нить во время шитья не скучивалась, а при использовании изделия - не намокала и дольше служила. Символика Считалось, что одежда способна аккумулировать в себе свойства и черты человека, её обладателя, в связи с чем «“чужая” одежда могла использоваться как магическое средство наделения человека желаемыми качествами или благами» (Толстая). Например, женщина, тяжело носившая беременность, могла надеть кабат своей бабки, с тем, чтобы благополучно выносить плод; родившегося младенца заворачивали в рубаху отца/деда Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=