65 XIX - XX вв. данный тип рубах являлся исключительно женской одеждой. По моим полевым материалам, такую рубаху относят к числу благочестивой женской одежды. В кабате проводят остаток своих дней старухи, надевающие изделие на рубаху-рукаеа, или поверх лёгкого сарафана; в нём совершают домашние молитвы, а также дважды в год служат соборные службы - к Рождеству и Пасхе до полуночи, далее кабат снимают и оставшуюся часть литургии проводят в нарядной молитвенной одежде. Ещё в середине прошлого столетия туникообразная рубаха, как и в других старообрядческих регионах, входила в состав погребальной одежды, в ней хоронили старух (Фурсова 1997: 34; Лебедева 1960: 54; Маслова 1960:106). Вместе с тем, рубаха данного типа входила Устьцилемки в праздничных малицах. Фото 1970-х гг. из семейного альбома Т.И. Дроновой. в состав рабочей одежды по уходу за домашним скотом, а рабочий кабат имел и другое название - обряженник; вся одежда называлась обрежальной, а доярка именовалась обряжуха. Термин «обряда» в усть-цилемской традиции используется в значении обихаживания доАнна Андреевна Нечаева показывает маличную рубаху (с. Усть-Цильма, 2008). машнего скота, в особенности удойных коров - болыиа обряда, полна обряда. Корова считалась кормилицей, на это указывает и её называние матушка, она была символом достатка, общего благополучия семьи и неслучайно во многих местностях входила в состав приданного невесты (Лимеров 2000: 247-251). Насколько важно было замаливать грехи рода, столь же важно было сохранить удойную корову, а в случае, если корова пропадала, говорили: «жизнь пошла на искун» букв, 'приходить в упадок'. Поэтому ношение кабата- обряженника - благочестивой одежды, рассматривавшейся и в значении обережной, было обязательно при выполнении работ со скотом. Кабат надевали вместе с платком. Согласно поверью, «непокорено корову без платка доить - удой спадёт»; «добру одежжу во хлев не носили, добра одежжа налюди, обрежальня во хлев, стары люди разбирались, в кабатах коров обрежали - это нынь молодёжь живёт без разбору» (ПМА. Записано от П.Г. Бабиковой 1932 г.р. в д. Чукчино в 2003, 2004 гг.). Во время выполнения работ рубаху обязательно подпоясывали, тогда как на молитве рубаха свисала свободно. В настоящее время рубаха по-прежнему используется женщинами преклонного возраста, всю жизнь проведших в традиционной одежде, а также ставших на путь служения Богу, но уже не является погребальной. Современными молодыми хозяйками кабат уже не используются, за домашними животными ухаживают в одежде фабричного производства, поскольку считают её более удобной и практичной. В прошлом туникообразная рубаха являлась также одеждой детей до семи лет. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=