80 С кокошник. Новгородской землёй и областями, где длительный период оставалось сильным новгородское влияние, в число которых входили и земли по Печоре (Лебедева 1956: 24-25). В ходу были и типы кокошника и самшуры широко бытовавшие в Вологодской губернии, где было развито шитьё золотом, и в Чердыни, откуда головные уборы в числе других товаров завозились на Печору торговыми людьми (Маслова 1960:111-112). Названия головных уборов, бытовавших на рубеже XIX - XX вв., приводятся по описи А.В. Журавского, в которых собиратель, к сожалению, не сообщает локальную терминологию. В настоящее время бытуют два типа головных уборов, согласно местным названиям и формам: 1) Кокошник - мягкий невысокий чепец, на подкладке с каплевидным донцем и околышем, завязками на затылке, по краю окантовка из более плотной ткани. По описи А.В. Журавского изделие называется повойник, а в усть-цилемских селениях данный вид головного убора однозначно называется кокошник. Его постоянно носят женщины, облачающиеся в традиционную одежду. В их гардеробе обязательно имеется праздничный кокошник, сшитый из дорогих тканей и один-два из ситца - для повседневного ношения. В прошлом вдовы, не пожелавшие вторично вступать в брак, прекращали носить кокошник, что для сельских свах являлось знаком, и в дальнейшем их уже не рассматривали как потенциальных «невест». В настоящее время кокошники носят даже одинокие старухи, объясняя «для тепла». 2) Побойникк свадебный головной убор на твёрдой основе, название образовано от общерусского повойник, а по форме является типом сборника, бытовавшего в Архангельской губернии, - один из вариантов древнерусского кокошника. Сохранились побоНикки из старинных тканей золотого и серебряного шитья, по сведениям Рис. 9. Кокошник, конструкция. местных жителей, бытовавшие в 1930-е гг., современные шьют по старым образцам из парчи. Сверху по окружности головы крепят ленту (отдкрыш) также из «золотой» ткани особым безузловым способом: концы ленты выводят с затылка вперёд, перекручивают, разводят по разным сторонам и прячут под основу. На улице поверх по- бойника невестам накидывали большой репсовый плат, свернутый на угол, который не завязывали, его концы свободно спадали по бокам. В 1990-е годы с молчаливого согласия старух, по- бойник начали шить девочкам трёх-семи лет, которых наряжают в народный костюм в дни горочных гуляний. Пояс - обязательная часть костюма, в прошлом его вместе с нательным крестом впервые дарили при крещении, и поэтому почитался одним из христианских символов. По А.К. Байбурину, он «воплощал суть идеи “одето- сти”, по отношению к которой сама одежда имела дополнительный и даже факультативный смысл» (Байбурин 1992: 5). Имя, крест и пояс - первые культурные знаки, при наличии которых новорождённый (живулька, пусто Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=