83 и через него прогоняли животных. В настоящее время пояс является символом объединения землячеств Межрегионального общественного движения «Русь Печорская»: вновь созданному землячеству вручается «переходящий» пояс как знак признания его и объединения в единый состав. В прошлом в гардеробе женщины имелось не менее семи-десяти различных поясов, использовавшихся по определённому назначению. Их хранили следующим образом: нарядные пояса сворачивали, складывали в небольших мешочках в деревянные ящики/сундуки вместе с праздничной одеждой; пояса для повседневного ношения крепили к стойке кровати, иногда на ней было привязано до трёх поясов - на Цильме такой способ хранения применяется некоторыми женщинами и в настоящее время. Информанты объясняют его исключительно удобством их поиска: «ловко, всегда под рукой», т.е. рядом. Уместно предположить, что ранее такое привязывание могло иметь иное толкование. В настоящее время усть-цилемская молодёжь уже не носит поясов, за исключением случаев, когда надевает традиционную одежду. Хранение поясов. Дощечки для просушки вязанных рукавиц. Вязанные рукавицы. По местному обычаю женщине следует завязывать пояс с левой стороны, а мужчине - с правой. В некоторых пижемских деревнях и мужчины, и женщины пояс крепят на узел справа. Способ завязывания единый для всех: крепление прямым узлом на одну петлю, при помощи которой концы пояса выравниваются и свободно продеваются в неё. Опояска завязывается на две петли. По поводу завязывания пояса существуют приметы: во всех усть-цилемских деревнях считается, что ношение пояса с разной длиной концов, может навлечь хромоту мужа (жены); на Цильме и Пижме при одевании молодожёнов строго следили, чтобы пояса жениха и невесты были ровно завязаны, с тем, чтобы их жизнь была долгой и счастливой. На Пижме полагали, что утеря пояса предвещает несчастье. Вязаные изделия. Вязание было распространённым видом хозяйственной деятельности нижнепечорских женщин и носило товарный характер. «Овечка Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=