79 книг. В 1811 г. старостами скита называются Фёдор Васильевич Грязнов и Степан Иванович Чуркин. Наставниками трудились Иван Стахиевич Томилов (1770-1843 гг.), Матвей Осташов (1807 г.р.), Сергей Томилов (XIX в.)1. Малышев В. И. Переписка и деловые бумаги ...с. 457. 2 Цитируется из статьи: Чувьюров А. А. Роль старообрядческих наставников в производстве, эволюции и передаче религиозного опыта в среде коми старообрядческого движения//Ы1р://кШ.кагеИа.ги/ 3 Гагарин Ю. В. История религии и атеизма народа коми. Сыктывкар, 1978. С. 169-170. 4 Волкова Т. Ф. К вопросу о контактах старообрядцев Низовой Печоры и Чердынского края //Старообрядческий мир Волго-Камья. Пермь, 2001. С. 224. 5 Власова В. 8. Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности социальной и обрядовой жизни. Сыктывкар, 2010. с. 62. 6 РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1.Д. 3161. Л. 15-15 об. Копия текста хранится и в Государственном архиве Архангельской области: Ф. 1. Оп. 4. Т. 1. Д. 679. Л. 2-3. 7 Водолазко В. Н. Старообрядчество в царствование Николая I (по материалам «Собрания постановлений по части раскола» 1858 г.) И Старообрядчество: история, культура, современность. М„ 1998. С. 33. 8 Там же. Как говорилось в предыдущей главе, уже в первой трети XVIII в. великопоженцы вели активную проповедническую деятельность по Печоре: «лет 20 назад (около 1727 г — А.Ч.) в Мылдинскую (Троицко-Печорск — А.Ч.) для пропаганды раскола с Великопоженского скита приезжали даниловцы Никита Евтихиев и некто Иван По- здеев. Ильей Фёдоровым и Тарасом Яковлевым, также приезжавшими из Великопоженского скита, в «раскол» был обращён один из местных крестьян Ефрем Логинов, который продав свой двор, вместе со своей семьей уехал из Мылдинской и поселился в скитах» *2. Ю. В. Гагарин, исследовавший в 1960-1970-е гг. староверие в Коми крае, пишет: «Усть-Цильма и Пижма являлись рассадниками старообрядчества по всей Печоре. Начётчики с Пижмы и Усть-Цильмы месяцами жили на средней и верхней Печоре, пропагандируя старообрядчество и занимаясь требоисполнением среди местного населения»3. Духовному просвещению способствовали и сочинения пижемских наставников, обращённые непосредственно к старообрядцам верхнепечорских скитов. Примером такого общения является полемическое сочинение по обрядовым и догматическим вопросам, составленное Великопоженским старцем-наставником Тимофеем Ивановичем и направленное против чердынских скрытников4. Вместе с тем, в Великопоженский скит съезжались староверы со всей Печоры с целью обучения «уставной грамоте», впоследствии благословлявшиеся на духовное служение. Пижемские духовники проповедовали и на Вашке, где благословляли верхнепечорских крестьян в наставническую должность5. В сложный период для староверов — времена правления Николая I, угрожающего искоренением древнехристианской веры, пижемские наставники были вынуждены прибегнуть к весьма дерзкой мере — сочинению подложного указа (об этом уже упоминалось в 1 гл. § 1). В Государственном архиве Архангельской области и Российском государственном архиве древних актов имеются уникальные документы, свидетельствующие о проповеднической деятельности наставников/насельников Великопоженского скита на Нижней и Верхней Печоре, Колве и использовании ими в беседах с крестьянами подложного документа, преподносимого как «копия указа Николая I», согласно которому царь разрешал раскольникам «быть по своему обряду и на основании церковном и могут быть при них служба и колокольни, также и старинныя книги»6. Предположительно, «Указ» был сочинён великопоженскими наставниками, и растиражирован пижемскими переписчиками в годы активизации борьбы с расколом. Как известно, период тридцатилетнего правления Николая I ознаменовался ужесточением законодательства, закрытием скитов, уголовным преследованием староверов. За годы царствования Николаем I было принято 426 постановлений по старообрядческим вопросам, направленных на искоренение древлеправославия, что составляет 80% от всех имеющихся документов по теме борьбы с расколом7. Николай I в помощь полицейским и духовным властям ввёл новую структуру — «Секретные совещательные комитеты по делам о раскольниках», которые должны были усилить деятельность по окончательному искоренению раскола. В. Н. Водолазко пишет: «Представляется, что противоборство царя и его администрации с ревнителями “древлего благочестия” являлось главнейшей задачей внутренней политики государства»8. Встревоженные этим, старообрядческие духовные лидеры опасались вовлечения староверов в официальное православие. Поэтому крайняя мера — сочинение «небывалого указа» и его зачитывание крестьянству — стала способом удержания староверов от обращения их в церковное православие. После закрытия Великопоженского скита в 1857 г. связь пижемских наставников со староверческими центрами коми сохранялась до середины XX в. Из отчёта вологодского епархиального миссионера за 1903 г. известно, что дважды в год с целью проведения исповеди, распространения книг, икон на Верхнюю Печору приезжал Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=