82 ники. В. И. Малышев, повествуя об одном из духовных лидеров Пижмы, возглавлявшем религиозную общину в 1970 - 80 х гг., пишет: «В Скитской живёт известный по всей Пижме начётчик Сидор Нилович Антонов, по прозвищу Сидор-наставник. Это прозвище дано ему потому, что он до сих пор выполняет в верховских пижемских деревнях роль староверского наставника»1. Исследователь не озадачился вопросом: почему С. Н. Антонов не называется наставником по служению, а его духовный статус подчёркнут лишь в кличке, хотя народная память сохранила данный конфессиональный термин, использовавшийся в их крае ещё в 1960-е гг. Прямое использование его было невозможно по важнейшей причине: Сидор Нилович был трижды женат, и в этом случае наставническое служение по церковным правилам было недопустимо, но в исключительной ситуации, а именно —угасания веры, людей, знавших староцерковную грамоту, благословляли на совершение важнейших церковных таинств и треб, по всеобщему решению общинников без права именоваться наставником. Но, несмотря на подобные послабления в благословении на служение, исследователь пишет о грамотных крестьянах, что они «вершат духовные дела» 12. Таким образом, во главе общин становились начётчики — миряне, разбиравшиеся в старославянской книжности, допущенные к чтению религиозных текстов в моленных или в домах верующих людей. В усть-цилемской локальной традиции бытовали и другие названия духовных руководителей: грамотный, грамотей', данные термины активно использовались наряду с конфессионимами «наставник» и «начётчик». В миссионерских отчётах кроме термина «начётчик» встречается и другое обозначение — «учитель по расколу». 1 Малышев В. И. Пижемская рукописная старина (отчёт о командировке 1955 г.) /1ТОДРЛ. Т. 12. 1956. С. 469. 2 Там же. С. 472. 3 Чувьюров А. А. Роль старообрядческих наставников в производстве, эволюции и передаче религиозного опыта в среде коми старообрядческого движения II Шр:1/к1гЫ.кагеИа.т/ Анализ образа жизни духовных лидеров XX столетия свидетельствует об их простосердечии, они личным примером указывали крестьянству путь к благочестию, убеждали их сохранять веру, поддерживать традиционный духовный порядок в семьях. Духовное служение выводило таких людей на высшую ступень в общине, но усть-цилемские грамотные говорили о себе: «мы простецы», что несомненно отражалось и на их взаимоотношениях с одноверцами: в служебной обстановке грамотных, как и всех мужчин, называли брат, сведущую в староцерковной грамоте женщину — сёстро. При личном общении ровесники обращались к ним только по имени, поскольку обращение по имени-отчеству считалось величанием и расценивалось грехом; дети называли духовного старца, как и всех взрослых мужчин дедя, а наставниц — тётка с добавлением имён. Как уже упоминалось выше, пижемский наставник Ефим Тимофеевич Поздеев, обучивший уставной грамоте многих одноверцев, проживавших в разным местностях по р. Печоре, именовался в народе не иначе как дед Ефимка3. Ещё в 1920-50-е гг. духовника Петра Григорьевича Чупрова, проживавшего в с. Усть-Цильма, население называло дедушко Петрушка, Гаврила Васильевича Вокуева — дедя Гавриил, при этом население всегда уважительно относилось к лидерам общины и выражало своё почтение, а взрослые и молодёжь обращались к ним исключительно по имени отчеству. На Нижней Печоре избрание в духовные лидеры происходило согласно церковным правилам — в старческом возрасте, а также обосновывалось житейски — искусы не брали', к тому же пожилой человек имел немалый жизненный и духовный опыт. В период деятельности Великопоженского скита в наставничество благословляли в ските, где и обучали крестьян уставам служб. После его закрытия благословение в служение происходило на местах в воскресный или праздничный день, после торжественной службы в присутствии общинников действующим грамотным, в иных случаях благословляли духовники из близлежащих селений. Но обсуждение кандидатуры и её выдвижение производили члены общины на сельском сходе. Преемник перед иконами клал «начал», просил прощение у присутствующих и в земном поклоне, обращенном к иконам, просил благословения у грамотного: «Брат, прости и благослови меня на служение». Ответное: «Бог тебя простит и благословит», и духовник троекратно крестом-распятием или «господским» образом благословлял на служение. После этого новопоставленному передавались богослужебные книги, важнейшими из которых были Евангелие, Апостол, Псалтырь, Часослов, Октай, Потребник, Минеи, Триоди, Канонники; синодики. Традиционно книжницы наставников были дополнены житийной и апокрифической литературой. Должность наставника пожизненная, и он со временем готовил себе преемника: обучал уставу ведения служб, крюковому пению, разъяснял старообрядческие правила. Сведения о наставниках, трудившихся в XIX в. после закрытия Великопоженского и Омелинского скитов, отрывочны и чрезвычайно скудны, что не позволяет всесторонне проанализировать их деятельность с позиции Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=