87 Сохранились и воспоминания, свидетельствующие о сокрушении старца по поводу освоения космоса, полагавшего, что люди вторглись в «божье» и за это последует наказание. После полёта Ю. А. Гагарина в космос, комсомольская молодёжь спрашивала у старца: где Бог? Гагарин летал и его не видел. На это Зиновий Никитич отвечал: «Бог на небесах, а ваш Гагарин едва выше нижней заворничи поднялся», т.е. нижней жерди изгороди. В конце 1970-х гг., когда притеснения древлехри- стиан были уже не столь сокрушительны: допускалось открыто проводить соборные службы, поминовения — Зиновий Никитич много общался с крестьянами, возвращая их к христианской жизни. В этот период многие устьцилёмы, выйдя на заслуженный отдых, стали на спасительный путь, и для них остро обозначился дефицит старопечатных книг, который восполняли привозом печатной продукции из старообрядческих центров Ленинграда и Риги. Поскольку книги печатались в этих изданиях обычным шрифтом (гражданская печать), многие крестьяне отказывались от этих книг, называя их новизенными, и полагали, что в них меньше благодати, а потому доверяли рукописям, переписанным местными молитвенниками, в число которых входил и З.Н. Бабиков. Умер молитвенник в 1973 г. в праздник Пасхи. На его могиле установлен массивный восьмиконечный деревянный крест, который Зиновий Никитич сделал сам прижизненно. Все известные мне духовные лидеры очень отве- ственно относились к своим наставническим обязанностям. Как показало исследование, в кризисной ситуации, угрожавшей существованию традиции, в конфессиональной группе происходила мобилизация защитных механизмов за счёт деятельности отдельных личностей, которые иногда в нарушение церковного канона были готовы возглавить общину с тем, чтобы сохранить важнейшие элементы религиозной культуры и обеспечить её транслирование. Происходившие послабления в вероисповедальной практике усть-цилемские староверы осознают и связывают с «последними временами», всецело оценивают их как жизненно важные, направленные на сохранение староверия в крае. В советский период в Усть-Цилемском районе за отсутствием моленных все службы проходили в крестьянских домах, но никогда на Нижней Печоре не прерывалось крещение, исповедание, отпевание усопших, поминовение полным чином, проходившие тайно; звучали здравицы, правилась келейная/ домашняя молитва. В связи с этими трудностями грамотеи, осознавали свою ответственность за будущее староверия в их крае и в воскресные дни посещали дома сельчан, учили правилам благочестия и чтению на старославянском языке, по желанию крестьян объясняли правила ведения служб, обучали чтению канонов, рассказывали истории из жизни святых, в деликатной форме указывали на ошибки в поведении, называвшиеся собирательно «блудом». Начитанность духовных лидеров, высоконравственный облик, постничество повышали личностный авторитет начётчиков не только среди староверов, но и среди церковно-православного населения Усть-Цильмы. Многие информанты сообщали, что когда они были молодыми, грамотные им «втолковывали Бога в уме держать и творить Исусову молитву». В свою очередь, сельские жители приходили к духовникам за советом, брали книги для чтения, приобретали богослужебные предметы (иконы, нательные крестики). В постсоветский период с началом деятельности Российского совета Древлеправославной Поморской Церкви, оказывавшего поддержку поморским общинам, произошли значительные изменения по вопросу избрания в наставническую деятельность. За длительный советский период во многих староверческих общинах, Намогильный крест 3. Н. Бабикова. П. Синегорье, 2012 г. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=