88 действовавших автономно, прервалась преемственность в благословении на наставническое служение, в иных местностях не было достойных возрастных представителей, способных объединить вокруг себя одновер- цев. Изменения, прежде всего, коснулись возрастных особенностей кандидатов и их семейного положения. Так в наставники стали благословлять достойных христиан благочестивого поведения, сведущих в церковной грамоте, состоящих в браке; по церковному правилу не моложе 40 лет; в настоящее время, «по нужде» в наставники благословляют и молодых мужчин до 30 лет. Духовные отцы из Российского Совета устанавливают контакты и активно общаются с религиозными лидерами, а также выезжают в регионы, оказывают поддержку в деле регистрации общины, её духовного обустройства, обучают уставам служб. В зарегистрированных общинах благословение в наставническую деятельность теперь происходит в периоды заседаний Российского Совета. Воссоздана и единая для российских общин терминология: действующие духовные лидеры общин именуются наставниками, на службах паства обращается к ним «отче». В настоящее время в России официально зарегистрирована 51 община, действует около 100 храмов и молитвенных домов, в общинах беспоповцев-поморцев трудится около 70 наставников. Женщины-служительницы. В Усть-Цилемской волости, как и в других староверческих местностях, наряду с мужчинами-наставниками служили и женщины. Важно отметить, что понимание места и роли религиозно-грамотных женщин, хорошо знавших устав богослужений, чины крещения и исповеди, выполнявших учительские функции, в старообрядческом служении четко осознавалось староверами разных местностей, о чем свидетельствуют наименования: карелы-федосеевцы называли таких женщин «книжницы», «богомолки»1, коми-староверы — «молитчись баб» 12. Староверы слыли грамотными людьми, хорошо знали церковные правила и понимали, что женщины не могли соответствовать статусу наставников, поэтому называть их наставницами, духовницами было не принято; вводились локальные обозначения, создаваемые на местах деятельности общин. В усть-цилемских деревнях, как и мужчин их называли грамотными, грамотеями. 1 Фишман О. М. 1. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М., 2003. С. 259; 2. Современные хранительницы благочестия—кто они? (Карелы Тверского и Тихвинского края на рубеже ХХ-ХХ1 вв.) //Женщина в старообрядчестве /Науч. ред. А. В. Пигин. Петрозаводск: Издательство ПетргУ, 2006. С. 48-54. 2 Власова В. В. Институт наставничества у коми старообряцев И Ы1р://затз1аг.исог.ги/ 3 Поливанова К. Христианство и женщина // Родная старина. 1928. № 3. С. 62. 4 Парфенов И. Подвижницы веры//Родная старина. 1928. № 3. С. 58. 5 Ружинская И. Н. Старообрядческие наставники Олонецкого уезда в царствование императора Николая I И бПр:[//тлж/о1опес.ги Староверы осознавали недопустимость избрания в духовные лидеры женщин, но в угрожающие существованию веры времена опять-таки обращались к известным «исключениям из правил»; ссылались на то, что женщины всегда находились при церкви, напоминая о древнехристианском статусе диаконис, соответствовавшем статусу прислужниц при церкви. К. Поливанова пишет в журнале «Родная старина», призывая женщин к служению: «Женщина же, на долю которой не выпало супружество и материнство, может также служить великому делу воспитания. Кроме педагогической деятельности, незамужняя девушка всецело может отдаться делам христианской благотворительности,— пред нею широкая и плодотворная деятельность сестры милосердия, диакониссы»3. Проблема роли и места женщины в старообрядческой общине поднималась в очерках старообрядческих изданий, в которых авторы обращались за примерами к историческому прошлому: «Святые женщины, как повествуют нам дивные их жизнеописания, имели неодинаковое значение в строительстве церкви, укрепления веры и в совершении нашего спасения. Одни из них возвеличили себя отречением от мира, уединением, скитничеством, житием пустыннолюбным, другие прославились страданиями и, подобно звездам, сияющим на тверди церковной, украшают небо церковное. Но и те, и другие являют нам живой пример мужества, твёрдости, постоянства, веры, несомненной надежды и любви нелицемерной к Богу и к человеку, несмотря на слабость женского естества своего»4. Преподобными жёнами были Феодора Александрийская, Пелагея из Антиохии Сирийской, Мария Египетская и др.; в послераскольное время яркими личностями в делах сохранения древлеправос- лавной веры являются боярыня Морозова, игуменья Евгения, устроившая общежитие инокинь старопоморского согласия, Елизавета Васильевна Батова-Хмелинская, организовавшая в первой трети XX в. в своём доме моленную, богато украшенную редким собранием древних икон и др. Известны примеры обучения грамоте девушек в Выговской пустыни, которые впоследствии становились духовными лидерами с благословения выговских наставников: в начале XIX в. в Олонецкой губернии женщины составляли !4 часть от общей численности наставников или 24%; для Олонецкого уезда этот показатель был ещё выше — 44%5. В Великопоженском ските также обучали Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=