90 Н. Я. Носова и О. И. Розанов в Усть-Цильме 1992 г. Фото предоставлено Т.Д. Вокуевой. период вера была уже не столь строгой, и подписавшиеся являлись к тому же невольниками, поэтому не получали за это сурового наказания. В связи со сложившимися обстоятельствами грамотеями вновь становятся одинокие женщины: девицы, «неведавшие греха», и вдовы; в некоторых местностях наставниками по-прежнему оставались старцы. Ещё Н. Е. Ончуков отмечал, что «жонка1 ценится всяким устьцилёмом, конечно, и как жена, и как хозяйка, но ещё икакзнатокихранительниц астароверств а» 12. Тенденция большей степени осведомлённости женщин в делах веры, знания уставов служб, их учительских способностей была характерна для всех старообрядческих регионов. 1 Сохранено авторское написание слова. 2 Ончуков Н. Е. О расколе на Низовой Печоре. СПб., 1901. С. 13. 3 Кормчая книга. Правила 4 Вселенского Собора. С. 332. Благословление женщин на духовное служение было осуществимо при соблюдении важнейших церковных требований, определявших для одиноких возраст не моложе 40 лет, что связывалось с ограничением для женщин брачного возраста и безбрачием: «Диаконис прежде четыредесяти лет не бывает, аще же четыредесяти лет поставлена будет и по поставлении идет замуж, яко поругавшися божией благодати, да будет проклята»3. По усть-цилемским материалам, духовницами становились в старческом возрасте старые девы и женщины, пребывавшие не менее 20 лет во вдовстве. Статус таких женщин сравнивался с девством, т.е. они как бы вновь обретали «чистоту». Примером подвижничества к служению может стать описание духовной деятельности Натальи Яковлевны Носовой (23.08.1929-22.06.1998), начавшейся в постсоветский период. В 1990-е гг. с оживлением православия в России начался активный процесс восстановления разрушенных храмов, что явилось толчком и к активной деятельности по узаконению старообрядческой общины в Усть-Цилемском районе. Подобная решимость на открытые действия по сплочению общины объясняется приходом на служение представителей из сельской интеллигенции, которые в отличие от стариц могли грамотно оценить происходившие политические изменения в стране и без боязни начать действовать целенаправленно и открыто. Возглавила это движение Наталья Яковлевна Носова, в прошлом директор вечерней школы, имевшая авторитет и доверие у местных жителей. Решимость Натальи Яковлевны не была случайной. Она являлась представителем старинного старообрядческого рода «Анхиных», получившего название от его основателя Анхена. Несмотря на то, что род уже к середине XX в. прекратил своё существование по причине рождения девочек, он был почётным: держали стадо оленей, разводили холмогорскую породу коров, мужчины были удачливыми рыбаками и охотниками, а главное — все представители рода были глубоко верующими грамотными людьми. Авторитет Натальи Яковлевны основывался не только на знатности рода, но и на её личных качествах и жизненной позиции: являясь директором школы — была беспартийной, никогда не отрекалась от веры, всегда была открыта к общению с верующими людьми, а когда умерла её мама, то вопреки неодобрению многих упокоила её согласно древлеапостольскому правилу и по завету своей матушки (по местной традиции) 40 дней ходила на кладбище и осуществляла каждение могилы. Много тогда пришлось выслушать нелестных слов Наталье Яковлевне, но церковные и семейные традиции для неё были выше насмешек неверующих односельчан. Непросто приходилось и тогда, когда взялась за сплочение одноверцев: «уважаемый в селе человек, связалась со старухами и занимается невесть чем» — говорили односельчане, увлечённые коммунистической идеей. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=