11 прот. Аввакума1. Критический подход старообрядческой идеологии даётся в работах ведущих историков церкви первой четверти XX столетия2; обсуждается его роль в возникновении сектантства середины — второй половины XIX в.3 В философско-религиозной и богословской мысли старообрядчество становится едва ли не самым обсуждаемым и дискуссионным предметом4. 1 Аввакум: 1. Книга толкований и нравоучений//Памятники истории старообрядчества XVIIв. Кн. 1., Вып. 1. Л., 1927; 2. Книга бесед//Памятники истории. ..и др. 2 Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. М, 1905 (2-е изд.); Карташов А. В. Смысл старообрядчества II Сб. статей, посвящённых П. Б. Струве. Прага, 1925. 3 Мелыников-Печерский П. И. Очерки поповщины. Т. 1-14. М., 1898; Пругавин А. С. Раскол и сектанство в русской народной жизни. М, 1905. 4 Соловыев В. С. Религиозные основы жизни. М., 1885; Булгаков С.Н. Православие. М., 1991. 5 Заволоко И. Н. История находки рукописи //Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975. 6 Заволоко И. Н. Учебник по закону Божию. Для учащихся старообрядцев русских основных школ (1 ступени). Рига, 1936. 7 Зеныковский С.А. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. 8 Покровский Н. Н. Предисловие / Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск /Отв. ред. Н. Н. Покровский, Р. Моррис. 1992. С. 4. Большой вклад в изучение и пропаганду староверия внёс яркий представитель этого конфессионального направления, известный археограф, этнограф, И.Н. За- волоко, прославивший своё имя находками «Слова о погибшей русской земли», Псалтыри Максима Грека, «Пустозерского сборника» с автографами протопопа Аввакума и Епифания5. Его стараниями был создан журнал «Родная старина» (1927-1933), где публиковались материалы по истории развития старообрядческих центров, мастерах-иконописцах и многое другое из жизни староверов России. И. Н. Заволоко составлены программы преподавания старообрядческого вероучения в общеобразовательных школах Латвии, учебники по Закону Божию6. В советский период, по причине запрета религии, работы по традиционной культуре староверов не издавались, за исключением собственно староверческих изданий; одним их них был старообрядческий календарь, редактором которого до последних дней жизни являлся И. Н. Заволоко. С конца 1920-х до начала 1960-х гг. в российской науке не появилось ни одной значительной работы по старообрядчеству; не переводились исследования отечественных ученых, написанные за рубежом. Например, только в 1995 г. вышел перевод фундаментальной монографии С. А. Зеньковского, опубликованной в Мюнхене в 1969 г. и признанной лучшим современным исследованием о старообрядчестве7 8. П ймдрп <'|-чуН1 АЛ л‘<К пи ■ с' I Ш пион н АН МИ1АННП4 НЫК^/Мми ногкипчАплн 1КШ&‘ к ;Х♦ ндфв рНЛАКНАД Ю КВ АЖ ИМИ г ' <• I нГе'м IV пстгев- й- ■ - ■ 'тк чиит,’ ■? — л»* ** <* . I III 1в1П» К'ЛП ■■ ЛТ п>/9 » „1ЛТГК Лк^1ДрО нч. щ и Л кд Га , Гщ • ,т о К11Н IV . _Х И'МОА рАДП. ИКОТЛАОК&ЧМЛСА 'Чми » /И -Л......... ... УКВ | /7 *• _« г. плоте, пипилп* ен « ’ . > • КО ЦП А. и 1.Ц11АП А.Ш.К ____. - >1 'ин м « < <11 К к.1 к* II Рукописный «Помянник». В середине 1960-х гг. стараниями советских историков и археографов Сибирского центра РАН была создана концепция междисциплинарного (комплексного) обследования и изучения старообрядческой культуры в ходе археографических экспедиций/ и лишь спустя два десятилетия отечественные учёные разных специальностей смогли участвовать в международных симпозиумах по старообрядчеству. Началом к регулярному сотрудничеству учёных в рамках проведения международных форумов были встречи в Ванкувере (1982 г.) и Вашингтоне (1985 г.), затем прошли два симпозиума Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=