100 Н. Я. Носова около часовни в д. Скитская. Фото предоставлено Т. Д. Вокуевой. постройки: трём сыновьям были построены большие двухэтажные дома, при которых имелись бани, хлевы, амбары. После раскулачивания дети разъехались по деревням Усть-Цилемского района и в г. Нарьян-Мар, а старики остались доживать свой век в родной деревне, обустроив для проживания амбар. По воспоминаниям, Никита Исаакович, как и многие христиане, полагал, что «антихрист не дремлет» и в жизни «лучшего ждать не велено», смиренно принял факт изъятия домов, заметив при этом: «Хорошо, что пальцы не отрубили — можно крест класть и молиться». В 1930 г. после бурных потрясений Никита Исаакович умер. По воспоминаниям сельчан, после смерти молитвенника общинная жизнь постепенно приходила в упадок. Сын Кондратий был расстрелян с целью упреждения возобновления молитвенной жизни в деревне и «в страх другим». В 1950-е гг. в д. Ильинка совершали уже только поминальные службы. Пример развития и упадка молитвенной жизни конкретно взятой деревни подтверждает вывод И. В. Поздеевой, «если из триединства: книга, личность, община, которое является залогом воспроизводства древней веры и традиционной культуры, выбить хотя бы одно звено, это сразу или через определённый период приведёт к гибели всей системы»1. Более стремительно разрушительные процессы происходили в малых разрозненных деревнях. 1 Поздеева И. В. Книга—личность — община—инструменты воспроизводства традиционной культуры (ЗОлет изучения старообрядческих общин Верхокамья) //Старообрядческий мир Волго-Камья/ Гп. ред. Г. Н. Чагин. Пермь, 2001. С. 26. 2 ПМА. Записано от Носова А. Г., 1970 г.р, в с. Усть-Цильма, в 2013 г. Структура современной общины представлена двумя направлениями: христиане, входящие под начало наставника / старшей служительницы при общинных молитвенных домах и немногочисленные группы верующих, окормляемые старицами или старшими служительницами, молящимися в частных домах, где заказываются требы. Как уже отмечалось, впервые старообрядческая община в с. Усть-Цильме была зарегистрирована в 1990 г. (фото 13) Община имеет юридический статус и действует в качестве местной религиозной организации ДПЦ. Согласно Уставу общины руководящим органом является Совет общины, исполнительным органом — Правление общины. Духовную жизнь её возглавляет наставник, делопроизводство возложено на председателя. В крупных общинах эти должности оплачиваемые, размер должностных окладов рассматривается и принимается на сходе или общем собрании общины. Здесь же обсуждаются и принимаются решения по всем важнейшим вопросам. В результате регистрации общины многие староверы, являвшиеся верующими только по крещению, но не по житию, пересмотрели отношение к вере и проявили заинтересованность в подключении к молитвенной жизни. По рассказам наставника А. Г. Носова: «Когда открыли молитвенный дом, двухэтажное строение не вмещало всех желающих, пришедших помолиться. На Рождественских и Пасхальных службах люди даже стояли на улице. И тогда было принято решение строить новый храм. Сегодня в новом храме на молитву приходят и старые, и малые, прихожане сами строили для себя Божий дом. Слава Богу, советская власть не выкоренила в людях веру» 12. В старообрядческой моленной, которую усть- цилемские староверы называют церква или молельня, имеется причт, чины которого не зафиксированы в богослужебной литературе, но известны изустно. В крупной общине, например, в с. Усть-Цильма, верхнюю ступень занимает настоятель храма; в пижемском и цилемском молитвенном доме службы возглавляют женщины (грамотные, старшие служительницы). В обязанности настоятеля по аналогии со священником (епископом), входит обучение «клира» и мирян: «Старейшина церковный на всяк день, изрядне же во всякую неделю да учит люди, божественным повелением, и да сказует не от себе, но якоже божеКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=