102 «прощённый начал»1, с последующим отмаливанием епитимьи —17 поясных поклонов с чтением Исусовой молитвы. Наставники этому дают следующее объяснение: жизнь изменилась, и люди уже не столь тверды в вере, к тому же в силу жизненных обстоятельств, профессий вынуждены пребывать в греховном мире и чтобы поддержать их единение с одноверцами и сохранить в них надежду на духовное обновление и спасение. Гибкое отношение наставничества к прихожанам было известно во все времена развития староверия. 1 Прощенный начал: Боже, милостлив буди мне грешному (ую) (крестное знамение с поясным поклоном), Создавый меня, Господи, и помилуй мя (крестное знамение с поясным поклоном), Без числа согреших, Господи, помилуй и спаси мя грешнаго (ую) (крестное знамение с земным поклоном). Достойно есть, яко воистину блажити тя Богородице, присно- блаженую и пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую во истину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу, Тя величаем (крестное знамение с земным поклоном). Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу (крестное знамение с поясным поклоном), И ныне, и присно, и во веки веком, аминь (крестное знамение с поясным поклоном). Господи, помилуй. Господи, помилуй, Господи, Благослови (крестное знамение с поясным поклоном). Господи, Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящего Креста, и святого ангела моего хранителя, и всех ради святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко благ и Человеколюбец (крестное знамение с земным поклоном). После Исусовой молитвы в земном поклоне: Отче, прости меня грешнако (ую), Христа ради. Все упование мое (крестное знамение с поясным поклоном), к Тебе возлагаю, Мати Божия (крестное знамение с поясным поклоном), Сохрани мя во своем си крове (крестное знамение с земным поклоном). Важнейшей составляющей приобщения к конфессии является благотворительность. Как уже говорилось, все молитвенные дома в Усть-Цилемском районе возведены на средства усть-цилемских староверов как проживающих там, так и выехавших из района, но поддерживающих связь с малой родиной. Изменилось отношение усть-цилемских староверов к молитвенному дому и исполнению треб (поминальных, о здравии), теперь большинство староверов, в число которых входят люди разных возрастов, заказывают службы в молитвенные дома, внося за это пожертвования. Староверы, уроженцы Усть-Цилемского района, ныне проживающие в гг. Ухта, Печора чаще совершают поминовения в молитвенном доме с. Усть-Цильма; устьцилёмы, проживающие в г. Сыктывкаре и Нарьян-Маре творят поминовения в храмах на местах, некоторые по традиции заказывают требы на малой родине. Официально зарегистрированные общины тесно взаимодействуют с Российским Советом, Московским и Санкт-Петербугским старообрядческим центрами. В Усть-Цилемском районе действует три молитвенных дома: в с. Усть-Цильма, с. Замежная и с. Трусово; в д. За- гривочная начато строительство четвёртого. В начале XXI в. староверие в Усть-Цилемском районе представляет по-прежнему достаточно мощный религиозный регион на европейском Северо-Востоке, состоящий из четырёх действующих христианских общин и отдельно молящихся групп в каждом из 37 населённых пунктов. Этому способствовали не прекращавшаяся духовная практика и объединение верующих в единый духовный коллектив, взаимозаменяемость духовных руководителей, их сплочённость и безукоризненный авторитет. Духовный миропорядок на селе регулируется деятельностью общин и их духовными руководителями, заботящимися о сохранении конфессиональной устойчивости. Большое значение в сплачивании христиан придаётся учительским функциям наставников/начётчиков, целенаправленно просвещающих сельских жителей по различным вопросам благочестивой жизни и направляющих их на спасительный путь. В настоящее время деятельность духовных руко! дителей, как проповедников благочестия высоко оценивается сельской администрацией и общественными организациями, призванными сохранять народные традиции и семейные устои. Широкое вовлечение настоятеля усть-цилемского молитвенного дома в светские мероприятия и общеобразовательные учреждения с предоставлением права на приветственное выступление, участия в различных вопросах строительства духовной жизни на селе способствует росту авторитета верующих людей. Благодаря этим действиям и интересу молодёжи к познанию «дедовской» старины вновь налаживаются межпоколенные связи, и достигается преемственность в сохранении вековых традиций. И, тем не менее, по обычаю активными прихожанами становятся люди в предпенсионном / пенсионном возрасте, но лишь в численном превосходстве женщин. В прошлом другие возрастные группы не оставались за гранью конфессиональных отношений: дети, молодёжь, взрослые участвовали в соборных службах в дни двунадесятых праздников и воскресных; в будни они были включены в молитвенную жизнь семьи (об этом подробнее в 3 гл. § 2). В настоящее время участие молодёжи в соборных службах приурочивается к моментам их переломных событий, к которым относятся сдача экзаменов, поступление в вузы, вступление в брак, рождение детей. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=