103 § 2. Чины крещения и исповедания в обрядовой практике и картине мира староверов Усть-Цильмы Крещение является первым и важнейшим христианским таинством, вводящим человека в мир Божий. После утраты священства в старообрядческих кругах таинство получило обрядовое переложение и стало называться «чин крещения», закреплённый в Потребнике. Староверы считали единственно верным и действенным крещение по древлецерковному правилу в три погружения, прочие измененные правила таинства, в том числе принятые православной церковью после 1667 г. названы староверами еретические и квалифицировались не иначе как осквернение. Вопрос о чине крещения обсуждался и на Первом Всероссийском Соборе христиан-поморцев, приемлющих брак, в деяниях которого записано: «еретическое крещение — несть крещение, но паче осквернения»1. «Кто не крестит в три погружения: но во едино погружение в смерть Господню даемо» 12. По-прежнему признавалось крещение, совершенное благословленным наставником/христианином. Хотя староверы и считают отцов духовных простецами, между тем они свидетельствуют, что «они получают по избрании приходом и по благословении другого отца духовного, преемственно передаваемую благодать Св. Духа на управление Церковью»3. Согласно правилам, «Подобает же и се ведати, яко да лучше есть простым людином совершится божественное Крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим» (Потребник). «...Крестит и свой отец, или каков либо человек христианин несть греха» (Константин Севастьян Арменополь, кн.1). В исключительных случаях, например, угрозы смерти младенца при рождении, окрестить его могла повитуха или отец, но в этом случае наставник завершал чин крещения по правилам Потребника. В ином случае крещение не являлось совершенным. Подобные варианты крещений известны в ранней истории православия. В исключительных случаях крещений неуклонно соблюдался догмат троекратного погружения в воду и произнесения положенных правилом молитв. 1 Первый Всероссийский Собор ... с. 74-79. 2 Кормчая книга, Св. Ап. Правило. С. 160. 3 Первый Всероссийский Собор... с. 9. 4 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 98. Л. 111. 5 Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: историкоэтнографическое исследование. Автореферат канд. ист. наук. Уфа, 2000. 6 Благодарю за предоставленные сведения Е. С. Данилко. 7 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568 Л. 40-41. На значительность чина крещения указывает широта употребления понятия «крещёный»: «Кто там крешшоной?» (обращение к гостю); «Не дай Бог никому крешшоному» (о случившейся беде); «Погода стоит добра, пусть крешшонылюди поставят сено», «Кому не лихо, дэк пусть крешшоны рыбы наловят» (пожелания) и др. Некрещённые люди выпадали из жизни общины и как бы не существовали вовсе, по ним запрещалось петь молебны о здравии и устраивать поминальные службы. Ещё в 1970-е гг. старухи отказывались нянчить некрещённых младенцев, объясняя их нервозность их не крещением4. Значительность крещения как рождения проявлена и в том, что в прошлом младенца до крещения запрещалось называть по имени. Усть-цилемские староверы утверждают: «Наш (староверский —Т.Д.) крест двери любой церкви открывает», «наш крест никакой другой не возьмёт». Перемена веры обрекала человека на проклятье (ср. по материалам южноуральских староверов: «поменяешь веру, семь поколений будет плакать»5). Поскольку, по верованиям устьцилёмов, у некрещёного человека (нехристя) была «слепая душа», то усть-цилемские родители стремились как можно раньше окрестить новорожденного. В семьях благочестивых староверов его крестили в день родин или в день переноса младенца из бани — места родов — в дом с тем, чтобы новорождённый своим появлением не осквернил его. По материалам Е. С. Данилко, южноуральские старообрядцы крестили новорождённого «после трёх бань» — на третий день его переноса в дом6. Этот обычай соблюдался и в тех случаях, когда младенцы рождались в роддомах: «Больница нечисто место. У нас на Пижме ещё в 1960-е годы крестили в день выписки из больницы. Меня с сыном выписали, а дома свекрова уж купель наготовила, сына тут же крестили, меня в байну отправили вымыться и все чистыми стали»7. Беспоповцы, как и церковно-православные считают, что человек духовно рождается при крещении и одновременно обретает Божию защиту. В связи с этим многие информанты не знают календарной даты своего рождения: «по крещению именины (тогда-то), а когды мамка родила не знаю»; «ране дни рождения не праздновали, только именины». Устьцилёмы до крещения новорожденного называли пустым местом, домочадцам (кроме матери) запрещалось брать его на руки и лишь после совершения обряда он становился человеком, об этом свидетельКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=