14 и иноконфессиональной среде1. Вятские староверы- федосеевцы исследовались В. К. Семибратовым^. Исследования по усть-цилемской культурной традиции. Фольклор. Временем «открытия» Усть-Цилемского края как культурного феномена стало XX столетие. На рубеже веков в Печорском крае побывал Н. Е. Ончуков, записавший от крестьян более 80 былин, 50 сказок и других устных жанров. Его труд «Печорские былины» сразу же был высоко оценён научным сообществом, а Николай Евгеньевич награждён малой золотой медалью Русского географического общества и назван открывателем печорской эпической книжности 123. 1 Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы... 2 Семибратов В. К. Староверы федосеевцы Вятского края. М.: «Археодоксия», 2006. 3 Ончуков Н. Е. 1. Печорские былины. СПб., 1904; 2. Печорские стихи и песни. СПб, 1908; 3. Северные сказки. СПб., 1909 (№№ 1-54 сказки Печоры). 4 Былины Севера. Т. 1. Мезень, Печора / Сост. А. М. Астахова М.; Л, 1938. 5 Леонтьев Н. П. Печорский фольклор. Архангельск, 1939; Русская народно-бытовая лирика: причитания Севера в записях В. Г. Базанова и А. П. Разумовой. М.; Л., 1962; Абрамский А. Песни Русского Севера. М, 1959; Красовская Ю. Е. Сказители Печоры. М.: Советский композитор, 1969; Колпакова Н. П. У золотых родников: Записки фольклориста. Л., 1975. 6 Базанов В. Г. Поэзия Печоры. Сыктывкар, 1943; Русская народнобытовая лирика: причитания Севера в записях В. Г. Базанова иА.П. Разумовой. М.; Л, 1962. 7 Песни подгот. Н. П. Колпакова, Ф. В. Соколов, Б. М. Добровольский... М.; Л., 1963. 8 Песни Печоры. С. 17. 9 Колпакова Н. П. У золотых родников: Записки фольклориста. СПб, 2002. 10 Дмитрий Балашов (Памяти ученых) //Живая старина. 2001. № 4. С. 56; Русские народные баллады/Сост. Д. М. Балашов. М., 1983. После Н. Е. Ончукова собирательская деятельность на Печоре была продолжена лишь в 1920-е гг. В советский период, по причине негативного отношения к религии, полномасштабные исследования по теме «Староверие» не проводились. Государственный интерес ограничивался следующими направлениями: книжность и крюковое(знаменное) пение, иконопись древнерусского письма и песенное наследие. До середины 1980-х г. изучение духовного наследия Усть- Цильмы проводились в основном в двух направлениях: фольклористическом и археографическом. В 1920-е годы в Усть-Цилемском районе запись фольклорных текстов осуществляли московские и ленинградские ученые. В 1929 г. был совершён выезд комплексной искусствоведческой экспедиции, организованной Государственным Институтом истории искусств, которую возглавляла А. М. Астахова. В ходе экспедиции были записаны тексты разных жанров: былины, сказки, песенная поэзия, вошедшие в сборники «Былины Севера», «Сказки и предания северного края»4 56. В этот период был совершен первый выезд в Усть-Цильму Н. П. Колпаковой. Собранные произведения народной поэзии легли в основу фольклорного фонда материалов и фонотеки позднее образованного сектора фольклора ИРЛИ (Пушкинский Дом). Развитость устной традиции подтвердилась записями 1930-1960-х гг.5 В этот период в разные годы в Усть-Цилемском районе трудились представители научно-этнографическоого общества, действовавшего при Пермском государственном университете (Г. И. Маркова и В. Н. Серебряников). Их материалы до сих пор не опубликованы. Сбором материала на Печоре занимался журналист Н. П. Леонтьев; В. Г. Базанов — преподаватель Карело-Финского университета, эвакуированного в годы войны в Коми пединститут, в 1942 г. записал в усть-цилемских селениях большое количество былин и причитанийб. В1955 г. повторно в Усть-Цилемский район выезжала Н.П. Колпакова, возглавлявшая экспедиционную группу. По итогам собирательской деятельности фольклорной экспедиции ИРЛИ, Сектора русского народного творчества был издан сборник песенно-музыкальных жанров печорской фольклорной традиции «Песни Печоры» под редакцией Н. П. Колпаковой, в который вошло свыше 140 сюжетов обрядовой поэзии, лирических, исторических, рекрутских и игровых песен, записанных в Усть-Цилемском районе7. Исследовательница отмечала, сравнивая записи 1929 и 1955 гг. «ни один из жанров не исчез и почти каждый — за исключением некоторых игровых и хороводных песен — сохраняет в наши дни свою исконную прикреплённость к тому или иному бытовому моменту»8. Позднее были переизданы с дополнениями дневниковые записи Н.П. Колпаковой, в которых немало интересных этнографических сведений о культуре устьцилёмов9 10 . В 1963 и 1964 гг. на Печоре побывал писатель, учёный Д. М. Балашов — сотрудник ИЯЛИ Карельского филиала Академии наук, записавший баллады, былины, причитания, духовные стихи". В 1965 г. по инициативе Д. М. Балашова состоялась комплексная экспедиция Всесоюзного Дома звукозаписи «Мелодия» и Комиссии музыковедения Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=