с 15 и фольклора Союза композиторов! С именем Ю.Е. Красовской связана запись первых пластинок усть-цилемской поэзии на фирме «Мелодия»: в конце 1960-х гг. зазвучали образцы печорского былинного исполнения; в 1978 году состоялась запись пластинки «Русский народный хор Усть-Цильмы», познакомившей почитателей народного пения с образцами печорского многоголосия 12. 1 Канева Т. С. Фольклорная традиция Усть-Цильмы... с. 12. 2 Красовская Ю.Е. Сказители Печоры. М.: Советский композитор, 1969. 3 Д в Усть-Цильме поют... Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы (сборник к 450-летию села) / Отв. вост. А Н. Власов. СПб., 1992. 4 Фольклорный архив Сыктывкарского университета: опыт научного описания. Вып. 1. Песенный фольклор Печоры. Опыт научного описания /Сост. Т. С. Канева, Н. Н. Николаева, О. Г. Шабанова. Сыктывкар, 2000. 5 Канева Т. С. Фольклорная традиция Усть-Цильмы. 6 Традиционная культура Усть-Цильмы: лирические песни / Сост. Т. С. Канева (отв.), А. Н. Власов, А. Н. Захаров, Ю. И. Марченко, 3. Н. Мехренгина, Е. А.. Шевченко. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. 7 Розов А. Н. Традиционные лирические песни на Печоре II Устные и письменные традиции в духовной культуре народа: Тезисы докладов. Сыктывкар. 11990. Ч. 1. С. 69. 8 Традиционная культура Усть-Цильмы... С. 18-19. э Былины Печоры И Свод русского фольклора / Отв. ред. тома А.. А. Горелов. Т. 1-2. СПб.: «Наука»; М.: Издательский центр «Классика», 2001. ю Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники ХУ1-ХХ вв. Сыктывкар, 1960. 11 Аверьянов К. А, Дронова Т. И. Островок Древней Руси в XXI веке II Наука в России. 2007. № 4. С. 91-97. С 1977 года изучение и собирание песенного наследия Усть-Цильмы было продолжено преподавателями и студентами филологического факультета Сыктывкарского государственного университета. Собранный материал впоследствии составил отдельный фонд фольклорного архива Проблемной научно-исследовательской госбюджетной лаборатории «Фольклорно-археографические исследования по истории народной культуры Севера». Первым крупным изданием лаборатории был выход сборника «А в Усть-Цильме поют...» (Традиционный песенноигровой фольклор Усть-Цильмы)3 4. В настоящее время целенаправленные исследования песенного наследия проводятся в Центре фольклорных исследований, являющем собой средоточие фольклорных материалов в Республике Коми4. Отдельные аспекты характеристики усть-цилемской фольклорной традиции представлены в работе Т. С. Каневой «Фольклорная традиция Усть- Цильмы»5 6. Сыктывкарские фольклористы плотно сотрудничают с учёными Института русской литературы (СПб), о чём, в частности, свидетельствует выход сборника «Традиционная культура Усть-Цильмы», в котором представлены тексты песен, бытовавшие в конце XX в.6 В сборнике опубликовано 110 текстов, среди которых 17 ранее не известных исследователям. Обобщив развитие песенной традиции на Нижней Печоре за столетие, авторы утверждают о её жизнестойкости (об этом писали фольклористы разных лет): «За шестьдесят лет экспедиционной работы ленинградских, московских и сыктывкарских фольклористов сделано несколько тысяч записей народных песен на Печоре. <...> Многие из тех песен, которым в конце 1950-х годов предсказывалось забвение, не только сохранились, но и записаны в разных микрорайонах (Усть-Цилемского района — ТД.) в более полных художественных вариантах»7; «Варианты, записанные с 1929 по 2000 г. от нескольких поколений певцов, поражают своей стабильностью и полнотой. Создаётся впечатление, что песельники осознанно стремились к едва ли не письменной точности в передаче текста»8. Фундаментальным итогом собирательской деятельности фольклористов, работавших в разные годы XX столетия на Печоре, является выход первых двух томов «Былины Печоры», открывших 25-томную серию «Свода русского фольклора», подготовленных сотрудниками Пушкинского дома, обобщившими исследования в области былинного эпоса9. В двух томах представлен 281 текст былин. Книжность. Открытие устьцилёмов как носителей богатейшей старообрядческой книжности принадлежит выдающемуся археографу В. И. Малышеву, посвятившему более 30-ти лет своей научной деятельности разысканию и изучению Печорского собрания10. Исследуя биографию и труды одного из наиболее ярких представителей старообрядчества — протопопа Аввакума, Владимир Иванович решился в 30-е годы XX в. посетить Пустозёрск, место его мученической кончины. Путь к месту назначения лежал через Усть- Цильму. Попав на Печору, В. И. Малышев был поражён увиденным. Несмотря на то, что с момента гибели Аввакума прошло 250 лет, в Усть-Цильме о нём говорили как о современнике. Наглядным подтверждением этого явились книги, написанные ещё в XVII в. по горячим следам церковного раскола,— они бережно сохранялись и обсуждались читателями. Сочинения Аввакума нравственно-эстетического характера переписывались печорскими авторами, которые формировали сборники назидательной направленности, поддерживавшие дух читателей-староверов11. Сегодня мы можем с достоверностью говорить о высоком уровне Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=