16 грамотности усть-цилемских крестьян, о круге чтения, роли книжности и письменности в их религиозном сознании и быту. Крупными центрами становления староверия на Нижней Печоре были Великопдженский (на р. Пижме) и Омелинский (на р. Цильме) скиты, насельники которых являли образец благочестивого жития. Именно в монастырях было положено начало грамоте, здесь трудились талантливые переписчики и редакторы древнерусских повестей, художники, переплётчики. Писцами был выработан свой особый почерк письма, получивший название «печорский полуустав»1. Собранное им и его учениками наследие рукописной нижнепечорской традиции ХУ-ХХ вв., хранящееся в Древлехранилище Пушкинского Дома, насчитывает к настоящему времени свыше 800 памятников, большинство которых происходит из Усть-Цильмы и Пижмы. Разобранные рукописи, которые свидетельствуют о чрезвычайном разнообразии религиозных вкусов в местной среде. Среди памятников — исторические, литературные и бытовые произведения, апокрифы, выписки из древнерусских сборников (Пролог, Пчела и др.), духовные и покаянные стихи, сочинения о патриархе Никоне со знаменитым «Ответом православных» дьякона Федора (Поморское согласие), сочинения прот. Аввакума и выговских писателей, поморские рукописи знаменного распева и местные крюковые рукописи, литературные повести и многое другое2 3. Собственно, богослужебнобогословский корпус пока остаётся невыявленным, по крайней мере, о нём специально ничего не написано. 1 Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники... с. 10. 2 Бударагин В. П. Рукописная книжность Печоры // Былины Печоры...С. 124-126. 3 Исследования по истории книжной и традиционной народной культуры Севера / Отв. ред. Т.Ф. Волкова. Сыктывкар, 1997. 4 Волкова Т. Ф. Древнерусская литература в круге чтения печорских крестьян. Печорские редакции средневековых повестей. Сыктьыкаа/ Издательство Сыктывкарского университета, 2005; Печорский старообрядческий писатель С. А. Носов. Видения, письма, записки / Сост. М. В. Мелехов. М, 2005. 5 Волкова Т. Ф. Археографическая работа Сыктывкарского университета на Нижней Печоре в 1977-1990-х ггЛ Источники по истории народной культурыСевера/Отв.ред. А.А. Амосов. Сыктывкар, 1991. С. 94. 6 Волкова Т. Ф. Литературное творчество усть-цилемских крестьян в контексте печорской рукописно-книжной традиции (ХУШ-ХХ вв.). Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора филологических наук. Екатеринбург, 2012. С. 6. 7 Максимов С. В. Год на Севере...; Шабунин Н. А. Записки для чтения: Люди и жизнь в Запечорском крае. 1886; Арх. ИРЛИ. Колл. 65. П. 25 (собр. Н. П. Колпакова). В 1970-е гг. археографическое изучение края было продолжено в Сыктывкарском университете под руководством Т. Ф. Волковой, ученицы В. И. Малышева3. Следует заметить, что сыктывкарские археографы, как и фольклористы трудятся в тесном сотрудничестве с учёными Института русской литературы (Пушкинский дом, СПб.). Творческие, партнёрские, дружеские отношения во многом способствуют выходу трудов о книжной культуре Усть-Цильмы. В настоящее время подробно изучено творчество печорских писателей- переписчиков И. С. Мяндина, С. А. Носова4 5. В 2001 г. был записан первый электронный диск «Электронная коллекция рукописных материалов Усть- Цилемского собрания Научной библиотеки СыктГУ», где представлены фрагменты 209 рукописей, их научное описание, шесть указателей, более 40 фотографий. О значении литературного наследия Т.Ф. Волкова пишет следующее: «Многие литературные памятники Древней Руси дошли до нашего времени только благодаря рукописной деятельности книжников-старообрядцев. <...> Печорская рукописная литература — неотъемлемая и весьма ценная часть русской старообрядческой литературы. Печорские крестьяне не только сохранили множество старинных древнерусских рукописей, но стали в XVIII—XIX вв. их активными переписчиками, а зачастую и редакторами средневековых сочинений)^. Усть-Цилемское собрание научной библиотеки университета составляет свыше 300 рукописей и 90 книг кириллической печати XVI—XX вв. Всего по итогам трёх собраний (Древлехранилище ИРЛ И, НБ СПбГУ, НБ СыктГУ) доступно для изучения свыше 1000 печорских рукописей XVI—XX вв. и около 200 кириллических книг, найденных на Печоре6. Этнография. Как уже говорилось выше, в советский период староверие изучалось преимущественно археографами, фольклористами и искусствоведами. К сожалению, путешественниками и исследователями слабо фиксировался материал по обрядам жизненного цикла. Малочисленны сведения о родильном обряде, отсутствуют сведения по обрядам, сопутствующим таинствам крещения и исповеди, погребально-поминальном и календарных обрядах. Не исключено, что староверы Усть-Цильмы избегали обсуждения этих тем с посторонними людьми. Семейная обрядность в основном представлена материалами по свадьбе, собранными в середине XIX — первой четверти XX в.7 Детальные записи Н. А. Шабунина по этому разделу позволяют увидеть специфику свадебного обряда, а также судить о его эволюции, поскольку в сведениях присутствуют исчезнувшие или трансформированные ныне элементы. Н. П. Колпаковой, занимавшейся сбором текстов песен на Печоре, было составлено самое общее опиКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=