17 сание свадебного обряда усть-цилемских крестьян, хранящееся в рукописном отделе Института русской литературы (Пушкинский дом, СПб.). Исследователь обратила внимание на сохранение архаичных форм брака, но, к сожалению, не задавалась целью детального фиксирования материала^ В конце 1950-1980-х гг. сыктывкарскими учёными (с 1970 г. Института языка, литературы, истории КФ АН СССР) Л. П. Лашуком и Л. Н. Жеребцовым разрабатываются темы «Этническая история Печорского края» и «Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами», в рамках которых исследуются проблемы освоения и заселения русскими северных территорий и этнокультурного взаимодействия устьци- лёмов с приграничными группами коми-ижемцев и нен- цев2. Тема «Староверие» в Коми крае исследовалась в этот период историком Ю. В. Гагариным исключительно с атеистической позицииз. В области этнографического изучения в 1970-е гг. внимание фиксировалось исключительно на самобытном хороводном празднике «горка», в прошлом широко известном в центральных районах России и по всему Русскому Северу, ныне бытующем только в Усть-Цилемском районе Республики Коми4. Издаются дневниковые записи путешественников.5 Полномасштабное этнографическое изучение русских нижнепечорских староверов было начато в 1989 г., и с указанного времени автор данной работы был единственным исполнителем раздела «религиозные и обря1 Колпакова Н. П. 1. Свадебные песни. описание свадебных обрядов нескольких населённых пунктов Печорского уезда, 1929 г. РО ИРЛИ. Колл. 6. П. 6. № 1-2; 2. Отчёт о Печорской экспедиции 1955 г. РО ИРЛИ. Колл. 160. П. 1. № 426. 2 Лашук Л. П. Очерк этнической истории Печорского края (Опыт историко-этнографического исследования). Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1958; Бернштам Т.А. К проблеме формирования русского населения бассейна Печоры// Материалы к этнической истории Европейского Северо-Востока /Отв. ред. А.Д. Столяр. Сыктывкар, 1985. С. 134-147; Семенов В. А. Обряды жизненного цикла в традиционной духовной культуре русских Нижней Печоры (в контексте мифопоэтических представлений) //Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера / Отв. ред. Г. М. Прохоров. Сыктывкар, 1989. С. 114-120; Чупров В. И., Сметанин А. Ф, Попов А.. А. Усть-Цильма - край печорский. Сыктывкар, 1991; Жеребцов И. Л. Коми край в X/111—середине XIX века: территория и население. Сыктывкар, 1998. 3 Гагарин Ю. В.:1. Старообрядцы. Сыктывкар/ Коми книжное издательство, 1970; 2. История религии и атеизма народа коми / Отв. ред. Л. Н. Жеребцов. М.: «Наука», 1978. 3. Научный отчёт за 1969 г. ИНА КНЦ УрО РАН Ф. 1, ол. 13, д. 188; 4. Научный отчёт за 1972 г. ИНА КНЦ УрО РАН. Ф.5, оп. 7. д. 98. 4 Скрынник-Неклюдова Т. Н. Поэтика северной «Порки» ИДИ ССОР. 1984. № 4. С. 19-23. 5 Мак.аров Н. Н. На берегах Печоры. М, 1959 Гунн Г. П. По Нижней Печоре. М, 1979.--------------------------------------, НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА ФИЦ Коми НЦ УрО РАН довые традиции староверов-беспоповцев Усть-Цильмы», который выполнялся в ИЯЛИ КФ АН СССР (ныне ИЯЛИ КНЦ УрО РАН) в рамках общей плановой темы «Духовная культура народов Европейского Северо-Востока». В последующие годы изучение культурных традиций устьцилёмов было расширено. Выбор традиционной культуры нижнепечорских староверов в качестве объекта исследования выше названного раздела во многом был обусловлен, с одной стороны, моим усть-цилемским происхождением и естественным интересом к традициям и обычаям жителей «малой родины», с другой,— слабой этнографической изученностью нижнепечорских староверов. Этнокон- фессиональная группа русских Нижней Печоры, как ни странно, не привлекала внимания советских этнографов, хотя о несомненной культурной значительности усть-цилемского ареала свидетельствовало открытие здесь в течение первой половины XX в. двух богатейших древнерусских традиций — эпической и книжной, восходящей к крупнейшему центру беспоповского толка — поморскому согласию. Скорее всего, причиной игнорирования этнографами нижнепечорской группы являлась её стойкая приверженность староверию, запрет на изучение которого (в рамках атеистической идеологии) был полностью снят только в начале 1990-х гг. Историографический обзор по изучению староверов Усть-Цильмы свидетельствует о полномасштабных исследованиях по археографии и фольклору и о неразработанности проблемы этнографического изучения. Вместе с тем следует заметить, что в работах историков, археографов, фольклористов, трудившихся в начале-середине XX в., немало сведений этнографического порядка, которые, очевидно, не представляли для них специального интереса и по этой причине остались вне их профессионального рассмотрения. Однако для данного исследования эти материалы являются чрезвычайно важными для сравнения их с фактами современности. Работа снабжена фотографиями из семейных альбомов жителей Усть-Цилемского района и авторскими. Терминология. В работе применяется принятое в Коми НЦ УрО РАН включение Усть-Цилемского района в регион Нижней Печоры по установленному историками делениюб. В этнографических и фольклористических 6 ЛашукЛ.П. Очор/гтиичоескр кстир/и Пееор/сого кр/я...; Гагарин Ю. В. Старообрядцы...; Жеребцов Л. Н. Исто/икр-культу/ные взаимоотношения коми с соседними няродями. М.: «Наука», 1982: Жеребцов И. Л. Коми край в XVIII—середине XIX века: территория и население. Сыктывкар, 1998. 251212 Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=