144 ■мцмрэкьзункнВ■"*’ч к'р'т» г^'омт- сок^шитслг Вкгдл и ьин4 и присно И 10 В1КИ Нии» Л минь , лминц АМ'Ааь В в нм№ 6 цд и сил и , г< , I отд го 1,[Л АМИНЬ 11РП% гмжпш всей Вселенной, кртг к^сотл Ц|ШН41в , к)тъ ц^лть ДЕр/КДВД л/тт. В^рны/Г й’ксрждсне, крть рл- / .. / . юмч биг шли ломишш *Г Г» . 4 / Кр^5 АГГЛОЛТЬ СЛАЛА, гг* / ,/ |^Т1 Б’ЙСП/ЛО. 1Й^В \ , КрТ4 Б'ЙССМЪ ^БИТГЛБ н - А • ,-Т—■ЧМТ1- ~ сбит. Просты* ВЛАДЫЧИЦЫ I •. / И411СД ЕЦЫ и пр не ДВпЫ л4(1|и; ПО6ДИН0 Уко КЫСТ1 П0ЧИВ<1Н1||1И ПрГСтЬИ ^.4 вце ил1лрч>1> ллп.А в« стом1 грлди яи<рлсо?н1; >иадсйст-мч и суда ’&/» споли. сладкимъ тогда -|мИ к ■ Самодельная книжица «Сон Богородицы». Женский вариант письма. Большое внимание в старообрядческой среде уделялось обучению грамоте. После упразднения Великопо- женского скита, куда ранее крестьяне приезжали с целью обучения, просвещение и учёбу старцы начали проводить в домах и, как утверждают пижемские староверы, занятия основывались на монастырских традициях и понятии «греха», закреплённого в Псалтыри. В староверческой культуре поныне сохраняется понимание оправиль- н о м чтении, с прочитыванием каждой буквы, неспешно, с протягом, т.е. определённым напевом, как важного условия для духовного благочестия. Эти требования предъявлялись всем староверам, проживавшим в селениях Усть-Цилемской волости и в верховьях р. Печоры *1. Обучали не только чтению, но и письму. Важнейшие молитвы для заучивания записывали на бересте, которые разрешали детям читать на полатях лёжа на животе. Поскольку все важнейшие требы (поминовение, здравницы) служили в частных домах, то многие уже с детства знали наизусть панихиду за единоумершего, литии, тропари 2 См. об этом также: Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2005. С. 190-202. 1 НА КНЦ УрО РАН Ф. 5. Оп. 2. Д. 568. Л.36. (о здравии и за упокой), Богородичные молитвы, «Да воскреснет Бог...» (воскресная молитва), читаемую на прогнание бесов. Воскресную молитву многие крестьяне с целью оберега переписывали и пришивали к тесьме, на которой носили нательный крест, а женщины ещё и в ленту (косник). Как и в чтении, все произносимые слова молитвы следовало проговаривать со страхом, т.е. не спеша, чётко произнося каждую букву. По воспоминаниям П.Г. Чупровой, в 1930-40-е гг. обучение чтению на старославянском языке временно прервалось, что было связано с изменениями в трудовой сфере на селе и антирелигиозной пропагандой. Крестьяне, вынужденные работать в колхозах «от зари до зари», не имели свободного времени для образования. Позднее, поминальные службы проводили по памяти, но обязательно на аналой выставляли книгу — Канонник или Псалтырь; книга являлась одним из важнейших символов их культуры. В настоящее время обучение чтению происходит по традиции в крестьянских домах, молитвенном доме и найдена новая форма — обучение на факультативном занятии в этнокружке при общеобразовательных школах. Внедрение новации связывается с возросшим авторитетом верующих людей в сельской среде, возросшим вниманием к староверию со стороны государственных и общественных структур. По итогам учебного года проходит районный конкурс чтецов на старославянском языке, участники приходят в народной одежде, слушателями являются староверы разных возрастов. Такая форма преемственности традиции вдохновенно была принята представителями старшего поколения, надеющимися на сохранение религиозной культуры в крае. Во все времена большим уважением на селе пользовались набожные/грамотные крестьяне, являвшие собой образец благочестия и трудолюбия, и полную противоположность православным священникам. В местной среде стойко сохраняются рассказы «о попах», их не благочестивом житии и неправильном чтении в церкви. Общее небрежение их к молитве, стремительное чтение с проглатыванием букв, считавшееся староверами недопустимым, понимаемым как «глумление над словом Божиим», «махание креста» — небрежное осенение крестным знамением — примеры известные в православной культуре и повсеместно осуждаемые в народе2. Безусловно, такое отношение священников к церковному правилу не способствовало привлечению крестьян- староверов в официальную («никонианскую») церковь. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=