145 Об ироничном отношении к священнослужителям сообщается в многочисленных рассказах, приведу некоторые: «Один поп умер, ну и другой его кадит в гробу, а сам посмеивается: “Всё, батюшка, твоя песенка-та спета. Сейчас я с кадильничкой ходить буду, денежки-ти мне в карманок станут падать.” У нас грамотны умрут дэк их оплакивают, да чё, а попы только и ждут чтобы власть взять. Так раньше-то об этом рассказывали»1; «Ране всё пели частушку: к нам из Шенкурска прислали Васю Кошева в попы. Он и грамотки не знает, не умеет и читать» 12. 1 ПМА. Записано от В. Н. Евсюгина, 1962 г.р., м/р д. Нонбург, м/п с. Усть-Цильма в 1998 г. 2 ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой 1932 г.р. в д. Чукчино в 2003 г. 3 ПМА. Записано от Е. А. Бабиковой, 1950 г.р., д. Чукчино в 2009 г. 4 ПМА. Записано от П. Г. Чупровой, 1925 г.р., с. Трусово, в 2000 г. 5 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., м/р д. Абрамовская, м/п д. Чукчино в 2004 г. 6 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой, 1922 г.р., в д. Чукчино, в 2003 г. 7 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., м/р д. Абрамовская, м/п д. Чукчино в 2004 г. 8 Многодетная. 9 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., м/р д. Абрамовская, м/п д. Чукчино в 2004 г. 10 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., м/р д. Абрамовская, м/п д. Чукчино в 2004 г. В народной религиозно-обрядовой жизни важнейшее место занимала домашняя молитва. В прошлом по уставу молились старцы, не занятые физическим трудом, и люди, посвятившие себя служению Богу: утреня, часы, обедница, вечерня, павечерница, полуношница; прочие молились по лестовке с крестным знамением и поясным поклоном (в пост земной); взрослому ежедневно необходимо было отмолить семь лестовок Исусовой молитвой, детям — три. Для усть-цилемских молитвенников знание служебного Устава ещё в 1970-е гг. было обычным делом. На это указывают выявленные мной в семейных книжницах печатные и рукописные уставы, с упором на которые осуществлялась домашняя (келейная) молитва. Строгость к соблюдению церковных правил была присуща староверам, проживавшим повсеместно. Кроме правильного чтения с прогласицей, молясь по лестовке, следовало неспешно, точно класть крест, с тем, чтобы этот жест не был сведён к маханию рукой, а также соблюдать неподвижность—данное условие объяснялось с позиции крестьянского представления о миропорядке, в котором наряду с религиозными представлениями не менее значительными были традиционные: «Толькожиды махали рукой, не попадали на лоб, пуп, плечи. У мамы на кабате даже на плечах дырки были от перстов, усердно молились здесь»3; «Крест класть надо руку твёрдо ставить на лоб, плечи, пуп, а будешь наотмашь делать — бесу работа и моление не доходно. И тысяча маханий одного дельного креста не стоят»4; «На молитве надо стоять, чтобы ноги были вместе, носки-пятки, а то шишко будет между има ходить, перетаптываться нельзя»5. Поныне передаются сведения о «небрежной молитве» священников, трудившихся в усть-цилемской православной церкви. Все домочадцы, за исключением младенцев до трёх лет, обязательно молились до и после принятия пищи. Перед всяким делом следовало обязательно благословляться, а за работой творить молитву; по этому поводу говорили: «Твори Исусову молитву, вовек не погибнешь и в делах управишься. Новы м можот и некогда было много молицце, семьи больши были, творили молитву за работой»6. Сведения о душеспасительности Исусовой молитвы крестьяне получали из книг, а затем слагали легенды: 1. «Жил-был один старичок. Одну только Исусову молитву знал, про себя творил. И как-то приплыли старцы и стали его “начал” класть учить. Он пока запомнил, а они отплыли, он за има по воды бежит и спрашиват: “Как молицце-то надо? Я забыл”. Д они ему отвечают: “Твори дальше молитву, так спасессе”. Одну молитву знал, а свете их был — раз по воды бежал»7 8. 2. «Жила была женщина детна6. Молитца было некогда и чё бы не делала, сё Исусову молитву творила. И как-то теплитце дымок из трубы и зашёл к ей старец и спрашиват: “Поправлеисе. Д когды молисе?”. Она говорит: “Я не молюсь только Исусову молитву творю”. Старец ей и говорит: “Надо молитце". Стала она перед образами, а у самой то не сделано, друго не сроблено и думы все молитвы перебивают. И ничё не успеват делать и дымок из трубы не показалсэ. Старец заходит к ей и спрашиват: “Ну как молисе ле?” Та и рассказала, как и чё. А старец и говорит: “Как за работой молилась, так и молись. Больше толку будет”»9. Религиозный фольклор у устьцилёмов представлен очень разнообразно. Бытуют рассказы о так называемых «ненаученных» людях, но, по комментариям крестьян, имевших усердие к спасению: «Когды-ле раньше жили двое. Смотри: гонили ведь из веры, спасались кто где мог. Никаких молитв не знали, а была у них икона — Богородица с младенцем. Они ставали перед иконами и просили вас двое и нас двое, спасите нас. И спаслись»10. В славянской культуре, так называемые, Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=