147 грехов и их исповедания (плакать о грехах). Бытующее присловье «благословение отцово утверждает дом детьми» взято из поучения о почитании родителей, текст которого полагаю важным вынести в сноску и привести полностью1. В процессе опроса жителей Усть-Цилемского района, рождённых в первой трети XX в., мне пришлось слышать различные варианты устного переложения выше упомянутого поучения, что свидетельствует о важности книжного чтения и привнесения знаний из поучений в процесс воспитания. Цитаты об этом: «В пост много читали. Старики молиться будут и нас ставят рядом. Потом читать будут и нас за стол посадят. Мы слу- шам и картинки смотрим. Сейчас помню, которо бабушка мне читала» 12; «Нас воспитывали дедко да бабка, родителям робить набыло. По книгам учили жить, да по людям — в пример ставили ле опеть говорили, как Федот-от не живи, в греху утонешь. Страсти читали в пост, картинки-ти смотрели, беда боелись — как там, в огни, горят грешны да в котлах кипят»3. 1 «Поучение какое подобает детям чтити родителей своих» приводится из рукописного Цветника, хранящегося в книжнице А. М. Бабиковой. «Люби отца и мать своих и благо тебе будет, и будет долголетен на земли. Тот, кто чтет родителей своих, слушает их повеления, тот грехи свои очищает и от Бога прославится. А кто озлобит родителя своего, тот перед Богом согрешил и от людей проклят. Иже биет мать или отца своего — отлучится от Церкви и смерти® да умрет. Писано, отчая клятва непокорлива сына сушит, а материна искоренит. Сын непокорный в пагубе будет. Кто гневит отца или досаждает матери и мнится не согрешая Богу, сей сообщник есть нечистивым, о них рече Исайя, да возьмется нечистивый и не узрит славы Господней. И паки: око намизающее отцу и укоряющего старость матери, да исклюют вранове (вороны— Т.Д.), и скоро изъяден будет орлы. Чти отца и возвеселится о чадах и в день печали избавит и молитву его подаст ему. Послушай Бога, кто покой матерь свою в добре. Угождай своему отцу, и в благе будешь жить. Тем же братие делом и словом угождайте родителям и получите благословение от них. Благословение отцово утверждает дом детьми. Материнская молитва спасает от напасти. Братия заступайте старость отца вашего, иначе лишитесь разума. Не бесчествуйте его в сердце в своем. Милуй отца, молитва отчая не забудется пред Богом, и не забывайте труда материнского, иначе будет детям печаль и болезнь. Не говори много о том, что кормишь их и поишь, а заботься о них так, как они о тебе. Страхом и раболепием служи им ив добре поживешь и в будущем веце насладишься». 2 ПМА. Записано от И. В. Носовой, с. Усть-Цильма. 3 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой, 1922 г.р. в д. Чукчино в 2004 г. 4 Милостыня. 5 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино в 2002 г. 6 ПМА. Записано от А. Г. Носова, 1970 г.р., в с. Усть-Цильма в 2016 г. Важнейшей составляющей спасительного пути староверов был уход от общения с иноверными, регламентации жизненного поведения отражены в многочисленных запретах и предписаниях, о которых подробно сказано в первой главе. Категорически воспрещалось соединяться с иноверными в еде, питии и молитве; мыться с ними в бане. Даже за бытовое общение с ними, например, на выезде, следовало отмаливать епитимию. Но христианское понимание жизни было выше некоторых нововведённых запретов, например, милостыню следовало подавать всем нуждающимся людям, несмотря на их конфессиональную принадлежность: «Ходили, просили по домам. Ижемцы приезжали на санях, ходили, просили — всем давали, кормили и поили. Говорили: добро надо делать, христаради4 подавать. Бывало свои (староверы — Т.Д.) бенны люди потом в летну пору со старухами в домах жили, помогали водиться с робетишками, их кормили. За еду помогали»5. Важно подчеркнуть, что зажиточность крестьян сочеталась с их щедростью: об этом свидетельствуют не только рассказы местных жителей, но и что важно, воспоминания коми- ижемцев, исповедовавших официальное православие, рассказывавших, в частности, о получаемой ими помощи от устьцилёмов в годы Великой Отечественной войны. Не принято было отказывать в ночлеге путешествующему, о гостеприимстве усть-цилемских староверов писали многие исследователи. В настоящее время в усть-цилемском молитвенном доме совершают службы о здравии по людям, не являющимся староверами, по объяснению наставника А. Г. Носова, людям всех вер надо показывать пример любви и добра: «Староверы никого никогда не гнали. Нас притесняли, но на то воля Божья была. Раз приходят люди с просьбами о молитве, надо исполнить. Грех отказывать людям в горе, например, кто-то не крещён, но при смерти — надо помолиться. Есть каноны Уару, Паисию — им молятся за некрещёных. Мы ограничиваем общение с иноверными, но не отказываем им в духовных просьбах»6. В современной жизни произошли значительные послабления в вопросе общения с иноконфессиональным сообществом: благочестивые христиане по-прежнему сохраняют дистанцию в общении согласно предписываемых норм, но молодёжь уже не разделяет этих конфессиональных убеждений — заключаются межконфессиональные браки, хотя впоследствии чаще иноверца обращают в староверие; устанавливается общение/дружба с представителями иных вер, но эти взаимоотношения не размывают религиозно-культурную идентичность староверов, сохраняющих понимание о значительности дониконовской веры, местных обычаев. Хотя для большинства молодых людей идеал традиционализма в какой-то мере остался в прошлом, но историческая память по-прежнему способствует сохранению и поддержанию высокого уровня самосознания усть-цилемских староверов. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=