150 минуту на своём престоле содрогается»1. Встречаем противоречивое отношение к использованию матерной брани в житейских ситуациях: запрет на ругань связывается с христианскими представлениями о хранении человеком благочестия и спасительном пути; с другой стороны,— существует суждение о защитном эффекте матерной брани от порчи, демонических видений. Рассказы об этом: «Раньше ведь беда шипко пугало, в лесу, бывало, “казалось” —заматерисе и всё пропадёт, а то могло в лесу увести» 12; «Лучше заматериться, чем заплестись. Скажешь лешак, он в тебя и заскочит, крепкий матюжёк загнёшь — тут уж всю нечисть, как сдует. Мужики матерились-то, в лесу ходят... Бабы молитву творили»3. Традиционно такой вид защиты применяют мужчины, некрепкие в вере; по словам информантов, такие случаи были нечастыми и требовали покаяния. Богобоязненные люди творят «Воскресную молитву» на прогнание бесов. В особо опасных зонах: порог, дорога/перекрёсток, с целью оберега следует творить молитвы, в том числе и неканонические, являющиеся прерогативой женщин: 1 Из поучения Иоанна Зпатоустаго о матерном слове: «Не подобает, братие, православным христианам матерно ругатися во брани, понеже есть Мати Божия Пресвятая Дева Мария роди Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, юже познахом Госпожу заступницу и молебницу нашу, всякому человеку в скорбех покровительницу и спасение душам нашим. Вторая мати всем человеком, от нея же родихомся и познахом свет сей и от сосец ея воздоихомся, сия мати человека, яко труды и болезни понесе, всякую нечистоту нашу приняла, обмыв и обвив, воспитала нас и одея. Третья наша мати земля: от нея же первый человек Адам от Бога сотворен, от нея кормимся, пиши и одежды приемлем, во нюже и паки возвратимся, во гроб вселяясь. Аще который человек в который день избранится матерно, в тот день у того человека уста крови® закипают, горят пеною, и паром скверным смрад исходит изо уст его. И тому человеку, аще не раскается, не подобает в церковь Божию внити, ни Евангелия целовати и икон святых, и креста, и причастия давать. Того человека, не удержавшегося от проклятого слова матерного, ангел хранитель плачется, а диавол радуется». Подобные выписки из поучительных текстов встречаются в тетрадях усть-цилемских крестьян и ныне активно переписываются. 2 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 3 ПМА. Записано от А. М. Бабиковой, 1922 г.р., д. Чукчино в 2003 г. 4 ПМА. Записано от А. С. Вокуевой, 1934 г.р., в с. Усть-Цильма в 2004. г. (Информант уточнил: молитва записана со слов Ф. В. Чупрова). 1. Господи, благослови. Иду пути, Христос впереди. По бокам ангела. Закройте рот, глаза и уши у моего врага. Впереди Бог, по бокам ангела - Оберегайте меня4. 2. Ангел навстречу, Господь на пути. Божия мати, мене помоги. Аминь5. 3. Ангел мой, пойдем со мной. Ты впереди, я за тобой6. В крестьянском сознании ругаться «нечистыми словами», т.е. упоминать чёрта, беса из библейской мифологии и демонологических персонажей — лешак/ лешачиха, всегда считалось «последним делом», к тому же небезопасным. Староверы проявляли боязнь к произношению этих номинаций, особенно «с горяча», что, по рассказам информантов, приводило к болезни — нечисть «садилась» в человека: «Говорит немочь: “Ф стаи я на стенки сидела сколько время, никак попасть не могла. Ты заклелась — вот я и попала, заскоцила (в человека — Т.Д.)»7; «Клестись нельзя, лешака поминать, болезни штоп не было»8. В женском лексиконе такого рода ругательства имели обобщённое название большот, которое можно было использовать в речи безбоязненно: большот носит — говорят, когда приходят в гости неприятные в общении люди; большот мимо рот суётся—говорят, когда не могут подобрать нужное слово в разговоре или что-то вспомнить и др. Запрещалось произносить проклятия, фольклорные тексты повествуют о проклятых детях, унесённых в озеро и превращённых в русалок, лесное эхо и др9. У устьцилёмов сохраняется понятие об опасном времени суток — пухлый час (его точность не определена)10, когда проклятия сбывались мгновенно: «Есть пухлый час и нельзя в этот час ругать человека, проклинать — черти могли унести, куда-ле сгинуть мог. Случай был: мать сказала дочери: “Пошла ты к лешему". И девочку нечистая сила подняла выше леса и понесло. Мать спохватилась, стала молиться и девочку на болото опустило»11; «Пухлый час — опасный час, когда-то баба корову 5 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., д. Чукчино в 2004 г. 6 ПМА. Записано от В. И. Носовой, 1930 г.р., д. Чукчино в 2004 г. 7 СРГНП. Т. 1. С. 239. 8 СРГНП. Т. 1. С. 319. 9 См. об этом также: Уляшев О. И. Сквернословие как способ психофизической регуляции в экстремальной ситуации // Народная медицина в системе культурной адаптации населения Европейского Севера: Итоги и перспективы междисциплинарных исследований. Сыктывкар, 2008. С. 103-114. 10 На материалах по карельским староверам см. об этом: Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М., 2003. С. 307. 11 ПМА. Записано от Е. А. Бобрецовой, 1956 г.р., в д. Скитская в 2012 г. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=