155 некоторые апокрифические сочинения, например, молитву «Сон Богородицы» дети проговаривали перед сном самостоятельно или вместе с бабушкой. С отрочества — шести-восьми лет, когда дети начинали осознавать свою половую принадлежность о них говорили, как о пришлых в ум1. Ещё одним важнейшим критерием их перехода в следующую возрастную группу было обновление зубов, что свидетельствовало об обретении ими определённой силы (например, считается, что в семилетием возрасте ребёнок может стать колдуном). Детей от семи до 12 лет в молитвах называли отроками, и их наставниками становились уже родители. Специальных переходных испытаний для мальчиков, связанных с «развязыванием ума» не выявлено, тогда как на славянском материале распространённым «тестированием» являлось распутывание узла на сохранённой материнской пуповине 12. Как и повсеместно, визуальными маркёрами перехода детей являлись причёска и костюм, соответственно их половой идентичности. 1 Подробнее об этом в кн.: Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы. Сыктывкар, 2008; Дронова Т.И. Представления о «греховности» в традиционном воспитании староверов-беспоповцев Усть-Цильмы// «Уведи меня, дорога»: сборник памяти Т.А. Берн- штам. СПб., 2010.С. 130-140. 2 Холодная В. Г. Отцовское наказание в воспитании мальчика- подростка у восточных славян в конце XIX—начале XXвв. //Мужской сборник. Мужское в традиционном и современном обществе. Вып. 2. М.: Лабиринт, 2004. С. 173. 3 В этом возрасте детей дифференцируют по полу: девочек называют девушка, голуба, бажона-лапушка, мазохузница (вредная): мальчиков — белёюшко (белый, чистый, хороший), парнишечка, парничёк. 4 ПМА. Записано от М. И. Носовой, 1923 г.р., п. Синегорье в 2003 г. 5 Обессиленную. С отрочества начиналось постепенное вхождение детей в жизнь общины3. Важнейшим моментом социальной адаптации детей являлось приобщение их к труду: мальчиков обучали верховой езде на лошади и знакомили с промысловой деятельностью — известны случаи, когда семилетние мальчики уже самостоятельно охотились: проверяли капканы на зайцев и рыбачили береговыми способами. Зимой в их обязанности входило содержание в чистоте хозяйственного двора, оказание помощи по уходу за скотом, обеспечение дома водой и дровами: «дрова да вода—мужская беда». Девочек обучали и приобщали к работам по хозяйству —доению коров, наведению чистоты в доме, а также рукоделию — прядению и вязанию. Старшие девочки становились няньками в семье или уходили в няньки и в течение нескольких лет «жили в людях». В основном работали за еду. Одна из моих рассказчиц за год заработала на три метра ситца, одну ленту и гребёнку, остальное было высчитано за проживание и еду4. Мальчик на лошади. Д. Верховская, 1957 г. Фото Я. Н. Носова предоставлено Р. Я. Носовым. Детей растили и воспитывали личными примерами: они всегда были рядом со взрослыми и в делах равнялись на них. Младшие были в подчинении у старших, и их взаимоотношения строились на полном послушании. Устьцилёмы говорят: «мать непослушной дочери молит мужа пьяницу непослушному сыну — присталу5 лошадь», присловье скорее служило напоминанием детям об их обязанностях. Взрослые контролировали и оценивали работу детей; похвалой служило одобрение такого рода: «Молодец, будешь добрым хозяином (хозяйкой)», при этом детей гладили по голове. На ошибки указывали в шутливой форме, но, бывало, и наказывали. Несмотря на то, что отец имел полную власть над домочадцами, чаще он наказывал (учил) сыновей, мать —дочерей, обычно за их леность, шалости или озорство. Власть родителей над детьми заканчивалась, когда сыновья становились взрослыми или обзаводились семьями, а девушки выходили замуж. С отрочества дети уже по всей строгости церковных требований соблюдали посты с последующим исповеданием и отмаливанием епитимьи, в поминальные дни в их обязанности входило разнесение милостыни, они же разносили именины— пироги по случаю именин: «Когдыле я небольша ещё была, мамка испекла именины тётки Марфы и я понесла. Пришла, говорю: “Марфа Васильевна, я тебе именины принесла, мамка послала”. Д она и говорит: “А дедина-то гдейно?"—это обиделась, почему я её дединой не назвала. Раньше ведь род ценили и держали. Это нынь по именам отчествам родников называют. Так вот дети именины разносили. Дней рождений и не знали, когда окрестят, тогда и рожденьё и именины. Меня Парасьей назвали, Парасьям 27 октября, а когды я родилась — хто нынь Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=