159 отношение к женщине, в том числе и в староверских семьях, где большак или муж мог унизить жену и особенно невесток, которым было сложно вживаться в новую семью. Е. А. Ляцкий, описывая жизнь устьцилёмов, большое внимание уделил положению женщины в семье, удивляясь косности взаимоотношений некоторых супругов, раболепию и смирению жен: «Выходя замуж, девушка сознательно идёт на побои, всякого рода унижения и оскорбления; трезвый и пьяный муж будет бить её "смертным боем” — первым, что попадётся ему под руку: ремень, так ремнём, оглобля, так оглоблей. Закон и обычное право стоят на стороне мужа, и тесть первый станет “учить” свою дочь, если та вздумает перечить ему и жаловаться по соседям. <...> До чего сами женщины свыклись с таким положением, видно из следующего дела, разбиравшегося в местном мировом суде. Молодая женщина насильно выданная замуж за очень пожилого и пожившего человека, обратилась в суд с просьбой защитить её от истязаний, которым подвергает её муж. Она было убежала к своему отцу, но тот в свою очередь, “поучив” её, отвёл назад к мужу. Врачебная экспертиза установила факт нанесения тяжких побоев, и на основании этого ей был выдан отдельный вид на жительство. Тогда обозлившийся муж стал требовать у родителей жены возвращения “запроса”, т.е. денег, уплаченных за невесту на свадьбе в виде выкупа. Те отказались — под предлогом, что со своей стороны сделали всё, чтобы заставить свою дочь жить у мужа, причём упорно отказывались принять молодую женщину к себе в дом. <.. > Общественное мнение оказалось всецело на стороне мужа. “Чё фордыбачить,— говорили бабы,— чего прикидывается!.. чего бежать оттого, что он её бил? Какой мужик свою бабу не толкнёт?! Тут дело другое: не любит, вишь ты, она мужа, оттого и бежит; кабы любила, нешто бы не снесла?”»1. 1 Ляцкий Е. А. Поездка на Печору ...С. 717-718. 2 Усть-Цилемские частушки. Сыктывкар, 2004. С. 14. 3 См. об этом: Смирнов С. И. «Бабы богомерзкие»... с. 265-296. 4 Александров В. А. Семейно-имущественные отношения 'XII-начало XX в.) II Русские: народная культура (история и современность). Т. 3. Семейный быт I Отв. ред. И. В. Власова. М., 2000. С. 44; Пушкарёва Н. Л. Женщина в русской семье (Х-ХХ века) II Русские (серия «Народы и культуры»), М.: Наука, 1997. С. 457. 5 Книга о злонравных женах. Бывало, что наносимые обиды были беспочвенными, сыновья присоединялись к отцу и не являлись защитниками жён. При этом, недобропорядочные мужчины в своем кругу цинично подмечали: «.Колочена бочка дольше живёт». Но чаще муж вставал на сторону жены, утешал её, хотя, не всегда мог её защитить, поскольку принцип старшинства в доме соблюдался неукоснительно. В критической ситуации, когда жизнь молодых становилась невыносимой, они выходили из состава большой семьи и даже выезжали из деревни, и образовывали новый выселок (заживались наново). О трудностях проживания в большой семье свидетельствуют многочисленные рассказы информантов, тексты частушек: Милый замуж подговариват, Семеюшки боюсь. Ты не бойся, глупенька, Женюсь, так отделюсь2. Гармоничная жизнь традиционной семьи строилась на тандеме: муж — грамотный, добропорядочный, сильный целеустремлённый человек, являвшийся защитником семьи, жена —тихая, спокойная молитвенница, покорная спутница жизни, по этому поводу говорили: «Муж—гроза, жена — госпожа». Нарушение гармонии вело к разладу в семье и божественный образ мужа и жены как «одной плоти» разрушался. В усть-цилемской культуре наряду с высоким почитанием женщины укоренялись и противоположные взгляды о ней, и причины тому были разные. Женщин сравнивали с «бездумными» животными: «Бабы да овцы — пусты головы», «у бабы волос долог, а ум короток». К какой-то мере этот образ сформировался благодаря мировоззрению женщин, сохранявших и культивировавших языческие представления и верования3. Считалось, что женщины были более суеверными, и, несмотря на призывы наставников к отказу от волхований, за которые приходилось отмаливать епитимьи, они практиковали «волшебную мудрость», главным образом, направленную на сохранение семьи: «присушивали» мужей или отгоняли разлучниц; бросали остудну между влюблёнными, изготавливали зелье на всякую потребу и др. За это мужчины их называли бесовы бабы, полагая, что волхвующие женщины прельщены бесом: «бабы— зло, но без них никуда». «Злыми жёнами» в церковных поучениях называли как грубых женщин, так и «ставших в своих семьях независимыми домохозяйками, с признанным главенством и авторитетом»4. В какой-то степени укоренению таких представлений способствовала и средневековая литература, где женщина показана уничижительно5. И. Е. Забелин пишет: «"Писаное” слово всегда внушало глубокое уважение к истинам, которые оно предлагало. Масса читала, слушала эти мудрые апофегмы, усваивала их Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=