160 своим понятиям, созидала по ним свои убеждения»1. Безусловно, в жизни имели место и случаи, связанные с грубостью и жестокосердием женщин: «Чёрт с бабой спорил, да не выспорил», «Бабы — исчадье ада». Информанты, повествуя об этом, ссылались на «сказания из божьих книг», где порицались «злые жёны», сравниваемые с дикими животными: «Злые жены льва злее, лютее змей ползающих. Лучше жить со зверем или змеей в пустыни, чем со злой женой» 12. Таким женам предрекалось суровое наказание в загробной жизни — «гореть огнём». В народе говорили: злая жена даётся мужчине за грехи. В народной среде бытовали рассказы о злых жёнах, которые сочинялись по подобию известных церковных новелл или представляли упрощённую форму народного понимания этих текстов: 1 Забелин И. Е. Женщина по понятиям старинных книжников // «А се грехи злые, смертные...». Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, литераторов, фольклористов, правоведов и богословов XIX—начала XXвека. Кн. 2. М., 2004. С. 263. 2 Слово Иоанна Златоуста о злых женах» из тетради А. М. Бабиковой. 3 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., д. Чукчино в 2000 г. 4 «Муж с женою единою иде чрез ниву, рече: изрядно зело есть сия земля покошена. Жена же противным образом рече: несть се покошена, но пострижена, сопротивляющуся мужу много. Егда же муж глаголаше яко покошена, а жена глаголаша пострижена. Муж же на гнев подвигшися, верже ю в воду. Егда же в воде вящее не можаше глаголати, протяже руку от воды, творящее знамение перстами наподобие ножниц, являющи яко бысть пострижена и сопротивляющися даже до смерти» //Великое Зерцало. 5 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1912 г.р., в д. Чукчино, в 2002 г. 6 ПМА. Записано от А. Ф. Бабикова, 1962 г.р., м/р д. Ильинка, в с. Нерица в 2010 г. 7 Еле-еле. 8 ПМА. Записано от И. В. Кутеповой, 1964 г.р., в с. Усть-Цильма в 1991 г. 1. «Притча о злой жене». «Жила жена с мужем и всё своего мужа ругала: вшивик, вшивик и на всяки-ти икорки его приставляла. Надоело ему слушать брань на себя и думат: проучу жонку. Бросил её в воду, топит, ждёт шшо жена станет прошшэньё у его просить, ауейуш одна рука на воздуху-ту осталась, а она никак, всё на своем стоит, противицце. Дж напоследок говорить уш не могла, а тольки перстом грозит ему. Не зря говорили: злу бабу учить, да камень точить одинаково»3. Данный текст сходен с одной из новелл «Великого Зерцала» «Жестокосердие или непокорство: несть гнева паче женского...», возможно послужившей основой к его созданию4. 2. «О злой и ленивой жене». «Мужик работает, работает, придёт домой, а дома еда не наготовлена, не убрано, не вымыто, парева не слиты. Как-то решила жена легчи под образа, думат: притворюсь мёртвой, будет ле меня мужик жалеть. Д муж при- езжат и говорит: “Слава Богу жена-ведьма померла". Она приоткрыла один глаз и смотрит на его. Мужик взял топор и отрубил ей голову, приговариват: “Не люблю, когда на мня мертвецы подглядывают’’». При этом рассказчица добавила: «Беда греховно дело мужика гневить. Если мужик в гневи жену рячнет, да та умрёт,—грех на жены»5. В сельском обществе всегда осуждалась грубость женщины. По рассказам устьцилёмов, таких было немного; их характеризовали как зубатые /зубастые, называли скалозубками. В народной памяти сохранялись рассказы как о порядочных людях, так и о непристойных, которые рассказывали в назидание молодым. Например, в с. Нерице по сей день бытует эпитет исачиха, который применяют к недружелюбным женщинам, способным сквернословить: Когда-то давно, ещё в XIX в. в Нерице исачиха жила — это значит жена Исака. Гэворят, злющая на язык была, всех в деревне доставла и сейчас, если женщина недобрая, её исачихой называют. Иш кака памятна жёнка была. Одна за всю историю села»6. В такой ситуации осуждающе говорят: «Жёнка ругача—мужу позор», «Речна жена да зубная болезнь — одинаково», «Злую жену учить да камень точить — одинаково». Грубость женщин высмеивается и в усть-цилемских анекдотах: «Приходит бабёнка-верхоконка из нижнего конца и говорит: “Вот беда каки в нижном конце бабы ругачи. Адва7 одна от семерых отбилась’’»8. Бывало и мужчины сглаживали семейные ссоры, иронично приговаривая: «Не ворчи, ночью всё равно в одно корыцце сложимсе». Благосклонное расположение свекра и свекрови к снохе зависело от деловых качеств женщины, её трудовых навыков, мастерства, состава приданого и покладистости характера. Немаловажное значение имело рождение сыновей — продолжателей родов. В большой семье невестка была чаще бесправной. На все свои действия в доме она должна была иметь разрешение батюшки или матушки, что отражено в усть-цилемском присловье: «По уму живёт, по ветру бегает». Дочь- невесту мать поучала: «На сердце ледок, на языке-то медок», т.е. замужней женщине не следовало выставлять свои беды напоказ. В некоторых семьях невестка не имела права даже участвовать в выборе имени своим детям, за неё решала свекровь, как, например, в следующем рассказе: «Ранешно житьё с нонешным не сравнить. Ране свекровы боелись лишно сказать, слушались. Я сына родила в Иван день и хотела его не Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=