С 163 его сосватали девку, Ирину. А она дружила с одним парнем — Васей-милиционером. Ну и свадьбу справили, Ирину замуж выдали, а потом на другой день парень Вася забегал, шшо я хотел на Ирины жениться, Ирина- та от Тимофея и сбежала, девки ей помогли. Хош она и ночь уж ночевала, но уговорила мужа не трогать ей. Если девка не спала с мужиком, дэк и могла отойти. Аяс девками пошла свадьбу ихну смотреть, олабыши ране всё делали. Мы пришли, двери заложены, Иван Сергеевич — отец жениха ходит ругаецце, его утешают: нову девку твоему сыну найдём и стали меня сватать за Тимофея. Нас тут и женили. Так вот и получилось: Ирина от моёго Тимофея убежала, я от Ивана Зоте- евича убежала. Иван Зотеевич роду худого был, бат бы доброго, то и бы согласилась»1. 1 ПМА. Записано от А. М. Булыгиной, 1929 г.р., в с. Усть-Цильма в 2012 г. 2 Дронова Т. И. Представления о «греховности» в традиционном воспитании староверов-беспоповцев Усть-Цильмы ...С. 130-140 3 Цивьян Т. В. Мифологическое программирование повседневной жизни //Этнические стереотипы поведения /Под ред. А. К. Байбу- рина. Л., 1983. С. 157-158. В традиционной семье женщины большое внимание уделяли духовной стороне жизни: воспитывали детей в вере, обучая их правилам благочестия; старшая в доме вела синодик и отслеживала дни памяти предков, совершала поминовения, распределяла милостыню, которую чаще разносили дети. В старческом возрасте женщины по местам поселений объединялись и коллективно совершали требы по усопшим в частных домах. Овладение церковной грамотой и духовное служение были итогом спасительного земного пути, выводившие людей на особый уровень чистоты, рассматриваемый верующими людьми как этап подготовки к переходу из временной земной жизни в жизнь вечную. Другой не менее значительной частью жизни замужней женщины являлось транслирование обрядовопесенной культуры. Только замужняя женщина, имеющая детей, становилась наставницей и активной участницей в семейных и календарных обрядах, как исполнившая своё природное предназначение, и в силу этого способная благотворно влиять на исход обрядов. Старухи- няньки являлись основными носителями и хранителями этнических знаний; становились наставницами, знакомившими детей с песнями, сказками, правилами обрядового поведения 12. Т. В. Цивьян пишет об этом: «Учитывая эту тенденцию, можно сделать допущение, что преимущественное внимание к сфере женского, обращённой вовнутрь (разрядка в тексте — Т.Д.), в пространство своего, скрупулёзная её детализация есть вообще характерная черта кодифицированного поведения в ар- хитепической модели мира, где сфера мужского, обращённая в о в н е, в пространство чужого (охота, война, отчасти земледелие и скотоводство)»3. Детальное рассмотрение взаимоотношений членов семьи позволяет сделать вывод, что статусы её представителей были четко определены этническим обычаем, закреплявшим нормы обычного права, повседневного поведения и общения. При сохранявшейся до середины 1950-х гг. патриархальности семей доминирование мужчины в семье нельзя назвать абсолютным, поскольку домашними делами, воспитанием детей управляла исключительно женщина, в дела которой он не вмешивался, но сохранялось традиционное почитание его как главы семейства. Показательно, что в похоронных плачах женатый мужчина обозначен лексемами «стена каменная», «гора высокая»; «лада милое»; «дума крепкая» — наименования отражают представления о роли и значении мужа как защитника семейства, обеспечивавшего хозяйственную жизнь, внутреннее устройство; заботливого семьянина, принимавшего исключительно важные решения. Положение женщины в семье характеризуется дуалистичностью: с одной стороны, знание семейной экономики и способность с выгодой управлять ею в долгие периоды отлучек мужа, самостоятельность в управлении женским коллективом придавали большухе немалую самостоятельность и независимость (в том числе и женам из малых семей). С другой стороны, до середины XX в. сохранялся деспотизм по отношению к женщине: несмотря на трудолюбие и высокий общественный статус, некоторые мужья проявляли недружелюбное отношение к женам, которое они были вынуждены смиренно терпеть, чему способствовали не только этнические стереотипы, но и того требовало конфессиональное поведение. Выключение стариков из активного трудового ритма не умаляло их значения, они подлежали почитанию. Важнейшей обязанностью старух было пестование младенцев и ведение дел духовного порядка, старики занимались починкой инвентаря. В целом большая семья представляла собой экономически независимый коллектив, в котором трудовые роли были четко распределены. Супружеские отношения В русском традиционном обществе соитие мужчины и женщины вне брака запрещалось Церковью и считалось исключительно блудом. В староверии данное обстоятельство было особо обсуждаемой проблемой, поскольку с утратой священства духовные старцы назыКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=