164 вали наступившие времена «последними» и призывали христиан к аскетизму. Но и в браке половые отношения характеризовались двойственностью: с одной стороны, коитус рассматривался житейской необходимостью для продолжения рода и в прошлом наделялся генеративной символикой и совершался для обеспечения удачи, плодородия1; с другой,—с позиции христианской морали, считался «греховной похотью», «нечистым делом». «Нечистая» семантика приписывалась смерти, наступившей при соитии, признававшаяся самой греховной и, называвшаяся смертишша: «Семьдесят семь смертей и смертишша» — говорится в усть-цилемском присловье. О таких усопших сообщали: «помер (померла) в погани» и по ним запрещались индивидуальные поминовения *2. ' Мужики и бабы: мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб., 2005. С. 623—625. 2 Дронова Т.Н. 1. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы... с. 150-161; 2. «Слово о забывших грешных»: к вопросу о поминовении в усть-цилемской культурной традиции И Известия КНЦ. 2012. № 3. С. 90-94. 3 Черенки для лопат и вил делали из осины, считавшейся прочным деревом: «Осину очистить от шкуры, она закостенеет, будет крепкой и долго служит. Ратовище (черенок— Т.Д.) из осины делали, оглобли» (ПМА. Записано от И. А. Бабикова, 1940 г р д Чукчино в 2004 г.) 4 Бунчук Т. Н. Языковое выражение представлений о рождении (появлении в семье) ребёнка в усть-цилемской народной культуре //Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы / Сост. Т. И. Дронова, Т. С. Канева. Сыктывкар, 2008. С. 27-29. 5 Кормчая книга: Правила Тимофея архиепископа Александрийского. Правило 13. С. 676. 6 Там же. Правило 12. С. 676. В усть-цилемской лексике гениталии мужчины и женщины имели обобщённое название грешно /срамно место. Эвфемизмы, отражающие мужские и женские органы, имеют различную природу: уда ‘регнз’, старославянский термин, использующийся в том же значении; пень осиновый3 букв, ‘крепкий, ядрёный' — иронизировали над похотливыми мужчинами; шишка; об импотенте говорили: пустое огузье. Пирожок, оборона, марфа/ манька — номинации женского полового органа; мужчины иронизировали над женщинами: «Баб тех не убьют, от хулиганов своей обороной отобьются»; «Девки ешьте творожок, чтоб был мягче пирожок» — шутили парни над девчатами. Вариативность обозначений соития определялась крестьянским пониманием о процессе с позиции оценочного суждения как «праведном» и «неправедном» деле, т.е. по правилам или вне правил относительно естественного распорядка человеческой жизни. О коитусе в браке говорили: жить, торкаться, шороханьё, шорканье, около шорканья/шороханья ‘о приближении ночи', в оглобли запускать /из оглоблей не отпускать букв, ‘разрешить половой акт / не отпускать от себя мужчину' (о женщине) — ироничное выражение используется исключительно в мужском кругу, например, опоздавшего мужчину спрашивают: «что, жёнка из оглоблей не выпускала?». Проткнуть ‘лишить девственности': «Молодка — проткнута серёдка». Половой акт вне брака имел номинации: трести, драть: «Кого дерут, тех взамуж не берут». О зачатии в браке свидетельствуют лексемы засеять, спосеять; вне брака: натрусить ‘наплодить детей вне брака по разным местностям', нажить, принести со стороны, наиграть, сколотить -зачать вне правил естественного распорядка жизни4. В староверческой культуре в XVII—XVI11 в. аскетизм признавался духовными старообрядческими лидерами единственным путём к спасению, в силу обстоятельств, связанных с утратой священства и невозможностью заключения браков церковным венчанием; прочие браки признавались блудом. Позднее коитус в браке, благословлённом родителями, рассматривался староверами как «дело Божье», сведения об этом усть-цилемские староверы получали из писаний и неукоснительно следовали церковным предписаниям, табуировавшим половые отношения во все посты, в канун праздников, по средам и пятницам, связывавшимися с предательством и распятием Христа, а также в субботу и воскресение, когда «возносится Богу духовная жертва»5. В правилах Тимофея архиепископа Александрийского говорится об обоюдном желании мужа и жены, не имеющем в этом случае сатанинской похоти в строго определённые дни — понедельник, вторник, четверг: «не лишайте себе друг друга, токмо аще хощете по совещанию се творити: да не искушает вас сатана»6. Ветхозаветная история о первородном грехе сформировала представление о женщинах в целом как похотливых существах, совращающих мужчин. Жизнь замужней женщины регламентировалась церковными и народными предписаниями: молодые женщины не имели права без разрешения покидать территорию двора, при необходимости следовало просить разрешение у мужа или свёкра; следовало соблюдать требования в одежде — запрещалось прилюдно появляться без платка, оголять руки и ноги, носить приталенное платье. О том, что слово мужа — закон, а неповиновение ему могло иметь различные последствия, знали все женщины, но в определённых ситуациях, бывало, поступали своенравно. Например, несмотря на то, что житейским правилом сексуальное общение запрещаКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=