165 лось, например, в бане и на печке, при случае женщине следовало повиноваться мужу с тем, чтобы избежать неприятностей, о которых, к примеру, повествуется в следующем рассказе о реальном событии и в «притче»: «Раньше ведь беда строго жили. Рассказывали, одни мылись в бане и мужик попросил, а жена побоялась: е бане, да против воскресенья, испугалась и убежала из бани. Муж как разъярился, стал материться .... а потом на следующий день заболел и невдолге умер. А потом наставница Евдокимовна сказала, раз разгневала мужа, грех на тебе. Женщине положено дать мужу где бы он не попросил. И смерть мужа подумали, что наступила наскоро, может оттого, что прогневил Бога и святых, да в бане, а сам не по- каялсе и так вот случилось. Грех оказался на жене. Наставница сказала: наперво надо было правилом от Бога смотреть, мене1 греха» 12. 1 Меньше. 2 ПМА. Записано от П. Г. Чупровой, 1925 г.р., в с. Трусово в 2000 г. 3 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1938 г.р., в д. Карпушовка в 2000 г. 4 Гура А. В. Брак и свадьба в славянской культуре: семантика и символика. М„ 2012. С. 523. 5 ПМА. Записано от М. Я. Шишеловой 1929 г.р. м/р. Д. Филипповская, м/ж с. Усть-Цильма в 2010 г. 6 ПМА. Информация записана в 2012 г. на Цильме. По просьбе информанта данные о нём не приводятся. 1 ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой, 1932 г.р., д. Чукчино в 2000 г. 8 Аввакум. Книга толкований и нравоучений // Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1. Выл. 1.Л., 1927. С. 544. «Притча така есть. Один мужик попросил свою жену, а она отказала. Он пошёл и согрешил с кобылой. Пришёл к дому, рассказал жены и летит чёрный ворон. А жена говорит: “Раз ты так поступил, то за тобой и летит”. А ворон её заклевал до смерти». Рассказчица прокомментировала: «В этом грехе баба виновна, ведь сколько преж рассказывали, мужик пойдёт на сторону и другого человека в грех введёт, а виновата за двух будет одна жена. В правилах писано: мужики могут не только с женщинами, но и с животными. Женщина должна мужа уберегчи»3. В разрешении семейно-брачных вопросов наставники призывали, прежде всего, руководствоваться церковными правилами; «дедовские» обычаи, занимавшие значительное место в их жизни, в разрешении этой проблемы признавались второстепенными. В славянской культуре сохранялись убеждения, согласно которым девушка должна была сохранять целомудрие в первую брачную ночь, иногда первые три ночи с тем, чтобы не лишиться любви мужа и его родни4. Рудименты этого обычая представлены и в усть- цилемской культурной традиции, имевшие иное объяснение: выражение верности и преданности мужу. Но не все мужчины были готовы к такому испытанию, случалось, что от невест с подобными установками отказывались, как в следующем рассказе: «Я замуж выходила в первый раз и мужика ночью от себя гонила, выполнила наставление матери, но муж после третьего дня сбежал. Я девушкой во второй раз замуж вышла, но уже больше мужика не отталкивала и хорошо с ним всю жизнь прожили»5. Блюстителями духовного порядка в доме были старухи, которые особо контролировали половое поведение женатых членов семьи, особенно молодых: «Раньше все жили в одной комнате и старики следили, чтобы в недозволенно время не шоркались. Старухи нам, молодым чё ле, бывало, подсказывали, поучали, а потом скажут: “Бабка глупа, бат древлю уж,"— и как так и надо. А сами за молодожёнами особенно следили: спят — не спят. Мы поженились в феврале и спали в катагари в клети, так до лета и прожили там. Дэк бабка ночью, буд-то в туалет пойдёт и к нам всегда заглянет в катагар, посмотрит в обнимку спим или нет. И как так и надо. Бат когда и затаивалась, подслушивала, така жись была не только у нас, у всех деревенчких. Бывало молодым остудну кинут, и они спят спиной друг к другу,— опеть старухи про то знали, подглядывали, на их не обижались, стары ведь. А молодых потом лечили или чё ле делали»6. О том, что сексуальная жизнь семейных пар была делом «добрым» говорится в следующем рассказе: «Когда в деревню стали возить кино, старики не ходили, считали бесовским делом. Одного старика спрашивают: “Пошшо в клуб не ходишь? Там показывают, как целуются. Беда, весело”,— “Тьфу ты! Како уж тут добро дело: вот когда сыновья со своими жёнками за занавесками, да мы с хозяйкой, да как зачнём избу шатать — вот тут добро дело и очень весело. А вашо кино пустое и бесовско”»7. Продолжение рода — тема очень трепетная и важная для каждого человека, в староверческой среде ей придавалось особое внимание, и следование наставлениям старообрядческих учителей было делом неукоснительным. Большое значение придавалось нравственности женщины, её духовной чистоте, преданности мужу. Считалось, что в ином случае неблагочестивое поведение могло пагубно отразиться на её потомстве: «Аще вином упивается жена — у таковых рождаются плешаты (дети — Т.Д .)»8. Некоторые рассказы информантов, например, о неповиновении жены Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=