С 167 Табл. 2. Численность населения Усть-Цилемской волости за 1834 г. Населённый пункт Мужчин Женщин Незаконнорожденных Количество хозяйств Усть-Цильма 802 873 54 177 Гарево 93 113 3 20 Загривочная 104 100 - 18 Чуркинская 19 12 - 3 Верховская (1 семья) 7 8 - 1 Кривомежная 38 41 - 6 Уежная 116 147 6 26 Хабарицкая 29 27 - 4 Великопоженский скит 6 8 - Сергеевощельская 58 69 11 12 Всего по ревизской сказке: 1272 1396 77 267 не ходи, так все Бог простит»1. Подобные рекомендации стариц, по сути, санкционировали добрачные половые отношения молодёжи в деревнях по Печоре, хотя родители и стремились уберечь своих детей от них. Ю. В. Гагарин связывает известную свободу нравов устьцилемской молодёжи «с проникновением в этот край федосеевщи- ны, в частности, их бракособорного учения, по которому вступление в брак считалось большим грехом, чем открытый блуд» 12. Данное утверждение представляется не бесспорным, поскольку факт утверждения на Нижней Печоре федосеевского учения не подтвержден в ходе полевых исследований, а поморские беспоповцы также отрицательно относились к браковенчанию, как осквернению, считавшемуся неизмеримо большим грехом, чем плотское сожитие в «антихристово время»3. 1 Михайлов И. Религиозно-нравственное состояние Бугаевского прихода Печорского уезда //ЛЕВ. 1903. № 3. С. 84; см. также: Ляц- кий Е.А. Поездка на Печору... с. 724. 2 Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1970. С. 23. 3 Ончуков Н. Е. О расколе на Низовой Печоре... С. 11. 4 Ильина И. В., Уляшев О. И. Мужчина и женщина в традиционной культуре коми. Сыктывкар, 2009. С. 177. 5 Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы. Сыктывкар, 2008. С. 65. Во все времена и во всех местностях встречались незаконнорожденные дети, и причины тому были разные4. Общественное мнение с осуждением относилось к внебрачным рождениям, народ слагал присловья, обличающие девиц «лёгкого поведения» и ситуацию в целом. Например, на Печоре о девицах невысокой нравственности иронично говорили: «у девиц до замужья зарастёт». В XX столетии отголосок прошлого составлял мотив для мужского юмора: «Ну чё баба-та какова, мужики-ти хвалят ле?» Не исключено, что подобные шутки слагались и с целью предупреждения, оберегания девиц от таких случаев и позора в целом. Отчасти объяснение внебрачных рождений усматривается с точки зрения житейского понимания незавидного статуса «старых дев», согласно которому девушки, оставшиеся в старых девах, должны были покинуть сельское общество — уходили в скиты, после их упразднения оставались в отчем доме. Обабившаяся женщина продолжала участвовать в обрядовой жизни общины, тогда как одинокая старая дева из неё исключалась. Весьма своеобразно устьцилемские староверы обосновывали одиночество старых дев, невыход замуж которых связывали с тем, что они не прошли социализацию или в отношении их в детстве не были исполнены необходимые ритуалы, направленные на «открывание органов». Известно, что первое обрядовое закрепление полового различия для девочек происходило в полуторадвухгодовалом возрасте. В их пестовании наиболее показательна традиционная прибаутка с зачином «Анночка / векушка-горожаночка», которую исполняли старухи, предварительно посадив девочку на стопу ноги лицом к себе «промеж ног». Они держали её за ручки и покачивали. Форма игры имела явно эротическую направленность, подтверждавшуюся завершавшими её словами потешки: «Борода, посередке щыль, / Да пригодится всим»5. Данными метафорами впервые в игровой манере фиксировался пол ребёнка. В подобных играх, безусловно, обнаруживается связь с продуцирующими обрядами. УчаКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=