170 Анна: ни туш, ни плеч один горбеч”. Обе сватьи и поняли друг дружку. Одна другой не поддалась»1. В целом же стороны устанавливали дружелюбные отношения, способствовавшие добропорядочности, взаимопониманию, что, конечно же, служило поддержкой для молодой семьи, укрепляло рода. 1 ПМА. Записано от Е. В. Чупровой, 1961 г.р., с. Трусово. В 2000 г. 2 Гостеприимные. 3 ПМА. Записано от И. А Бабикова, 1940 г.р., в д. Чукчино в 2010 г. 4 Осуждают. 5 ПМА. Записано от П. Г. Бабиковой, 1932 г.р., в д. Чукчино в 2000 г. 6 ПМА. Записано от Н. Г. Лебедевой в с. Замежная в 2003 г. Поддержанию родственных отношений способствовала трудовая взаимопомощь и праздничное общение, заключавшееся в столованиях-гощениях, устраиваемых поочерёдно в домах родичей. В праздничные дни собирались родственники не только проживавшие в одной деревне, но и из окраинных. Размах гуляния определялся избами и столами: «Раньше родство ценили. В праздники созывали отовсюду, заказывали к празднику через посыльных или кто едет в деревню, через того человека приглашали. Собирались гости в двух избах сидели, в каждой по четыре, пять столов поставят. Родство ценили и берегли. Родны, двоюродны, трою- родны, сватовья — все собирались. А потом у других гостят. Гэворили не в гости походишь, а по гостей. Собирались, песни пели. Мы с женой в Боровскую за 30 километров ездили на лошадях, там и ночевали, а наутро обратно ехали. Раньше люди приимчивы 12 были»3. Родство очень высоко ценилось и утверждалось. Сплачивало пение, по рассказам продолжавшееся «день и ночь»: «Приезжали песни попеть, здесь беда пели. Приходили даже смотреть госьбу, послушают как поют, потом бабы будут меж собой вести, кого конуют4, кого хвалят, така жись была. А песни-ти те пели, хороши певуны были, пижемцы особенно, много песен знали»5 6. Репертуар был настолько велик, что в период Рождественских гуляний, длившихся неделю и больше, не успевали «перепеть» все песни: «Пижемцев седунами называли, потому что е рождество по целой неделе собирались и пели песни. Коров обрядят, печи протопят и обратно за стол. Так песни любили петь. Это для людей отдушина была. Труд был тяжелым, и в песне они как бы сообща отдыхали. А главное за неделю в песне не повторятся»5. Из личных встреч: в 2007 г., утром, приехав в д. Боровскую, я застала такую ситуацию: сидят две сестры в состоянии совершеннейшего блаженства. Спрашиваю, каково житьё-бытьё, отвечают: вчера сестра из Усть-Цильмы приехала, собрались родней, попели маленько... с обеда до утра. Традиция петь семьями отмечалась разными исследователями в течение всего XX столетия. По итогам экспедиционных исследований 1929 и 1955 гг., Н. П. Колпакова отмечала, что в усть- цилемских деревнях по-прежнему поют семьями: «Для сохранности песенной культуры очень много значит семейная преемственность, поскольку никаких способов знакомиться с песней у местной молодёжи нет»7. В годы колхозного движения большое значение стало обретать деревенское коллективное пение, когда сообща трудились на лугах, а в периоды отдыха — пели. Известен курьёзный случай, когда в 1950-е гг. по усть- цилемским деревням было разослано распоряжение прислать в Усть-Цильму певческие коллективы на смотр и «в деревнях совершенно не поняли, что это значит и поехали в Усть-Цильму целыми колхозами, так как поют там все, а никаких хоров там нет»8.0 характерной особенности печорского пения, заключённой в семейной или деревенской «ансамблевости», фольклористы пишут: «Поют устьцилёмы и пижемцы давно сложившимися коллективами (по родству, месту жительства, возрасту, общинной принадлежности), случайные и временно возникшие ансамбли почти невозможны (редко собирателю удавалось уговорить петь певцов вместе, если прежде они этого не делали). Устойчивость певческих коллективов служила важным фактором сохранения песенного репертуара и песенных текстов»9. По воспоминаниям рассказчиц, в пении высвобождались от трудового напряжения, пели всегда — и при гощениях в праздники, и в будни за работой, даже в годы войны: «Песня дух подымала, помогала выживать. Все вместе попоём, будто крепче ставам10, усталось уходит. Родители пели, дети пели»11. До начала 1950-х гг. сохранялись и активно бытовали другие жанры, в частности, духовные стихи, сказки, которые рассказывали и исполняли старцы, по возрасту оставившие лирическое пение. Долгими тёмными зимними вечерами они рассказывали различные истории, сказки, народные обработки церковных писаний, пели былины. В домах умельцев-сказителей собирались 7 РО ИРЛИ. Колл. 160. П. 1. № 426. Л. 13. 8 Там же. Л. 37. 9 Традиционная культура Усть-Цильмы: лирические песни / Сост. Т. С. Канева (отв.), А Н. Власов, А Н. Захаров, Ю. И. Марченко, 3. Н. Мехренгина, Е. А. Шевченко. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008. С. 20. 10 Становимся. 11 ПМА. Записано от А. И. Дуркиной, 1938 г.р. м/р д. Абрамовская, м/ж д. Карпушовка в 2005 г. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=