171 деревенские жители, перенимавшие тексты и транслировавшие их в своих семьях: «Старин-то больше десятка знала, всё от свёкра перенимала. Тот много знал, целы сутки, бывало, певал. Старики-ти ране всё уж старины да стихи пели, песни-то мало пели. Деверья певали-то со свёкром»1. О знатоках-сказителях писал Н.Е. Ончу- ков: «Сказочников таких воистину прекрасных как на Печоре, ни в Поморье, ни в Олонецкой губернии я не нашёл» 12. Эта традиция прервалась, когда в деревнях начала развиваться «клубная» жизнь и досуг молодёжи организовывался в стенах домов культуры, а старики по- прежнему проводили вечера в кругу семейного общения и пения. Благодаря семейственности сохранялись фольклорные жанры, в то же время фольклорные и трудовые традиции объединяли роды. Многими усть-цилёмами утрачены родственные связи, уходят в прошлое и песни, называемые на Печоре старинными. 1 РО ИРЛИ. Колл. 160. П. 1. № 426. Л. 18. 2 Ончуков Н. Е. Старина и старообрядцы... С. 272. В XXI в. обращение к теме «семья» связывается с деятельностью МОД «Русь Печорская», об образовании которого говорилось в первой главе. Благодаря активной деятельности Общества жители Усть-Цилемского района, в особенности молодое поколение, переосмыслили свое отношение к культуре своих предков. Здесь важно отметить, что в годы советского строительства, когда все традиционное, в том числе и религия, было названо «вековой отсталостью» и «пережитком прошлого», детям школьного возраста активно насаждали это понимание, что в итоге привело к межпоколенной разобщенности. Многие устьцилёмы, обучаясь в городах республики, стали стыдиться своего религиозного вероисповедания, боясь быть оглашёнными «фанатиками». И благодаря активной деятельности «Руси Печорской», высокой оценки общества в СМИ молодёжь проявила интерес к народной культуре, в особенности семейным традициям. В настоящее время дети и взрослые вместе водят хороводы, наряжаются в народную одежду, ходят в церковь и уже с гордостью называют себя усть-цилёмами, пижемцами, цилемцами (по месту проживания), что отражает их включённость не только в территориально-административную систему, но и культурную среду. В рамках программы общественного движения зародился уникальный проект «Родовой дом», цель которого — укрепление и сплочение семей, которые в современных условиях начали утрачивать былой авторитет и надёжность. Его автором является Татьяна Дмитриевна Вокуева, представитель известного в Усть- Цильме рода «Анхиных», ныне проживающая в г. Москве и возглавляющая московское Представительство «Руси Печорской». В 2004 г. при поддержке Межрегионального общественного движения «Русь Печорская» была установлена первая мемориальная доска на родовом доме Т.Д. Вокуевой. К настоящему времени уже установлено 15 досок на родовых домах: «Анхиных», «Ваниных», «Сениных», «Карпуниных», «Никишиных», «Горьких», «Глухиных», «Фёдоровых», «Териных», «Графовских» и др. Многим домам свыше 100 лет. День установления мемориальной доски на родовом доме устьцилёмами признается праздником рода, на который съезжаются его представители, возобновляется некогда утраченное общение, устраивается застолье, за которым вспоминают о дедах-прадедах, их славных делах, поют старинные песни, забытые во многих российских местностях. Важнейшим направлением проекта является восстановление генеалогий: многие семейные родословия составляют не менее шести-семи поколений. К примеру, родовое древо нашей семьи состоит из 13 поколений, берущих своё начало в середине XVII в. Интерес к восстановлению родословий обусловлен и проведением районных конференций — «Родословные чтения», на которых участниками являются усть-цилемские жители всех возрастов и профессий. С 2008 года в родовых домах начали строить семейные музеи, в настоящее время в районе действует четыре таких музея, которые пользуются большой популярностью как у местного населения, так и у приезжающих в Усть-Цильму туристов, исследователей. Стремление староверов сохранять старорусскую культуру и традиции, укреплять родство стимулирует создавать новые формы и механизмы сохранения и развития культуры, что свидетельствует о гибком отношении к новациям. В реализации данного проекта устьцилёмы видят ещё один способ диалога поколений, преемственности обычаев и надеются, что «Родовой дом» становится доброй жизнеутверждающей традицией. Развитие семьи в советский и постсоветский периоды Существенные изменения в семейной сфере произошли в советский период, когда в стране проводилась насильственная атеизация населения и вместе с тем отрицались традиционный опыт и народные знания, признававшиеся «вековой отсталостью» и «пережитками прошлого». Проводники коммунистических идей на общественных мероприятиях намеренно унижали стариков и взрослых, являвшихся носителями и трансляторами культурных ценностей, называли их фанатиками Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=