172 и в школах призывали детей «порвать» с религиозными предрассудками. Произошедший раскол между поколениями нанес серьёзный удар по религиозной жизни, семейным ценностям и культурному наследию в целом, практически уничтоживший традиционный инструмент социального контроля в крестьянской среде — обычай, обеспечивавший апробированную столетиями многоступенчатую систему нормирования и регламентирования поведения, определявший способы социальных взаимодействий. Авторитет представителей старшего поколения в семье и общине был серьёзно подорван, но советская система не смогла полностью его уничтожить. Духовная жизнь в семьях строилась на традиционном влиянии старших и их безукоризненном исполнении ежедневного молитвенного труда, детей продолжали обучать молитвам и двоеперстному сложению, прививалось почтение церковных праздников и поминальных дней. Из системы воспитания было вытеснено обучение чтению на старославянском, что со временем привело к сокращению церковно-грамотных людей. Существенные изменения в составе семьи и в её устройстве произошли, когда женщины вынуждены были наравне с мужчинами трудиться на производстве. ПоПасхальные дни, д. Абрамовская. Фото предоставлено Ф. М. Чупровой степенно сократилась рождаемость, женщины обрели самостоятельность и активизировали разводы. Мужчины в своём кругу начали называть таких женщин козухи и с опаской относиться к созданию браков с девушками- активистками. Лидерство женщин на производстве получало продолжение в семье, к чему не каждый мужчина был готов и, бывало, некоторые семьи распадались. Ныне существуют исключительно малые семьи, молодожёны сразу после свадьбы начинают самостоятельную жизнь, но используют помощь родителей, например, в строительстве дома, воспитании детей. Современные жёны воспитаны в условиях внецерковной жизни, не имея кротости и смирения, в жизни руководствуются известной поговоркой «Муж—голова, жена — шея». Некоторая утрата веры молодёжью называется главным фактором разводов. Как говорят усть-цилемские староверы, ныне в большей части староверами считаются только по крещению, но не по исполнению церковных правил. Между тем, даже в этих условиях молодёжь «не отпадает» от веры, в домах устанавливаются божницы, осуществляется каждение икон, домочадцев, помещений, совершаются требы. Перемены жизни на селе отразились на демографической ситуации (таб. 3). По данным Усть-Цилемского ЗАГСа, в период с 1927 по 1936 гг. число рождений в среднем составляло свыше 500 детей в год (за исключением периода Великой Отечественной войны (1941 г,—510,1942 г,— 442, 1943 г —149,1944 год—214,1945 г,—282), тогда как средняя смертность составляла 412 случаев. Спад рождаемости начался с 1963 г. и к 1996 г. количество рождений снизилось до 214. В этот период происходит спад показателей смертности и составляет в среднем 150 случаев. Снижение этого показателя напрямую связывается с изменением в хозяйственной деятельности — уход от промысловых занятий и вовлечение населения в колхозное строительство. В XXI в. количество рождений не превысило 185 случаев, самый низкий показатель составил в 2009 г,—146 рождений, тогда как показатель смертности вновь возрос в сравнении с предыдущим периодом в 1,8 раза. По данным на 2016 г., численность Усть-Цилемского района составляет 14,3 тыс. человек, что по сравнению с 2002 г. меньше на 1764 человека; зафиксировано 27 человек в возрасте от 90 лет и старше, 2 человека отметили свой вековой юбилей; 297 человек старше 80 лет1. На 1000 мужчин в возрасте от 16 лет и старше приходится 1051 женщина того же возраста 12. Во второй половине XX в. в Усть-Цилемском 1 Попова М. Ф. Долгожители есть! // Красная Печора. 2013. № 12 (10612). С. 1. 2 Города и районы Республики Коми в зеркале Всероссийской переписи населения 2010// Красная Печора. 2013. № 11. С. 4. Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=