173 Табл. 3. Количество рождений по записям актов гражданского состояния в актовых книгах ЗАГСа Усть-Цилемского района за три десятилетия XX—XXI вв. Год Рождений Год Рождений Год Рождений 1927 723 1960 705 2000 176 1928 836 1961 668 2001 157 1929 929 1962 611 2002 152 1930 870 1963 563 2003 185 1931 759 1964 527 2004 151 1932 747 1965 447 2005 169 1933 665 1966 429 2006 161 1934 512 1967 371 2007 150 1935 695 1968 378 2008 183 1936 833 1969 320 2009 146 районе проживало 109 матерей-героинь —женщин, вырастивших и воспитавших до трудоспособного возраста 10 и более детей1. 1 Носова В. «Есть женщины в русских селеньях...» //Дым отечества 2004—2005 гг. Кн. 5. Сыктывкар, 2010. С. 617-618. 2 ПМА. Записано от И. А. Бабикова, 1940 г.р., в д. Чукчино в 2012 г. 3 См. об этом также: Власова И. В. Семейно-брачные отношения у русских в 1917-1990-х гг. // Русские: народная культура (история и современность). Т. 3. Семейный быт / Отв. ред. И. В. Власова. М., 2000. с. 100; Шмелёва М. Н. Семейно-брачные отношения в 1917-1990-х годах. Городская семья // Русские (серия «Народы и культуры»), М.: Наука, 1997. С. 455. С 1990-х гг. изменились и взаимоотношения между сельчанами, а в отдельных случаях и между родственными семьями — стала ослабевать система помочей. В суровое для россиян десятилетие, называемое в народе «страшным», каждый выживал, как мог. Крестьяне рассказывают: «В военное время все держались друг за друга, поддерживали, тут народ как подменили. Копейка стала всё решать. Молодёжь деньги стала ценить превыше родства» 12. Сохранявшиеся веками трудовые родственные связи постепенно начали обретать коммерческий характер: помощь стала оплачиваемой, об этом сокрушённо рассказывают старожилы сёл, предвидя в этом духовную гибель людей. Как и повсеместно, сохранялись братско-сестринские связи, но значительно ослабели отношения с дальними родственниками; семейный круг общения был пополнен избирательно-дружескими взаимоотношениями (односельчане, коллеги по работе)3. Но в XXI в., когда жизнь в обществе стабилизировалась, традиции оказались сильнее разрушительных процессов, семьи вновь воссоединяются, их консолидации спосо- ствует и проект «Родовой дом». Несмотря на глобальные перемены в жизни общества в целом и семьи в частности, у устьцилёмов по- прежнему сохраняется традиционное почитание предков и старших, верность заветам дедов и отцов. В дни памяти усопших в семейных поминовениях принимают участи практически все представители рода. Старики регулируют религиозную жизнь в семьях, контролируют процесс крещений новорожденных, по возможности способствуют обращению в староверие иноверных представителей семей. Важнейшей составляющей современной жизни усть-цилемских жителей является сохранение народной одежды, которую они рассматривают как один из символов староверческой культуры. Одежду передают из поколения в поколение, многим облачениям свыше ста лет и представители рода сохраняют память о тех, кому эта одежда принадлежала. Бабушки и матери по традиционным образцам шьют наряды из современных тканей, к чему молодёжь относится с одобрением и носит одежду по особым случаям: в молитвенный дом, участвуя в календарных праздниках, свадебных гуляньях; для женщин почтенного возраста —это повседневная одежда. Подводя итог, отмечу, что адаптация усть-цилемских староверов в большей части была обусловлена высоким культурным статусом семьи и конфессиональными установками, направленными на сохранение и упрочение староверия в крае. В малодворных деревнях, которых Коми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=