184 друг к другу в гости. Вероятно, установление родственных связей русских с коми-ижемцами способствовало распространению староверия в некоторых приграничных ижемских селениях. О. Н. Воздвиженская, обследовавшая усть- цилемские селения в середине XX в., сообщает: «В Нерице и Гарево немало жён, взятых с Ижмы, которые сохраняли свой язык и даже передавали его детям. Многие русские мужчины хорошо говорили на коми языке или же понимали, так как были тесно связаны с Ижмой и ижемскими оленеводами, которые выпасали их оленей (в деревне до революции насчитывалось до 2 тыс. оленей). Но население называет себя русским»1. По моим полевым материалам, несмотря на то, что в некоторых семьях дети коми матерей знали коми язык, но на нём говорили исключительно в кругу семьи и, бывало, только с матерью; в селении языком общения был русский. 1 НА КНЦ УрО РАН. Ф. 1. Оп. 13. Д. 21. Л. 70. 2 Немирович-Данченко В. И. Страна холода. Виденное и слышанное: Племена глухого угла. СПб., 1877. С. 395. 3 Латкин В. Н. Записки Императорского Русского Географического общества. СПб., 1853 г. С. 98. 4 Канева Т. С. История Усть-Цилемского края в устной традиции (по результатам системного описания) И Первые Мяндинские чтения. Сыктывкар, 2009. С. 120. 5 Деяния Третьего Всероссийского Собора ...с. 178-179. 6 Там же. С. 179. 7 ПМА. Записано от М. А. Дуркиной, 1928г.р., в с. Трусово в 2012. Браки между устьцилёмами и ненцами заключались значительно реже, причиной тому была разница в хозяйственной деятельности и образе жизни. К тому же обосновавшихся в пределах усть-цилемских территорий обедневших ненцев староверы не признавали за сметливых хозяйственников и запрещали смешанные браки даже в крайних случаях жизни. «Самоеды иногда женятся на русских, но русские на самоедах — никогда. Браки между самоедами и зырянами весьма часты» 12. В книге В. Н. Паткина приведены данные о количественном составе самоедов, проживавших в Усть-Цилемской волости на 1841 год: 161 мужчина и 145 женщин3. С ненецким этнокомпонентом связывается образование деревень Нонбург и Мыла по р. Цильме, на это указывают данные генеалогии и прозвищные названия жителей этих деревень4. Ненцы, осевшие в пределах усть-цилемских селений, овладевали русским языком, принимали оседлый образ жизни, перенимали «сарафанный комплекс» севернорусской одежды. Вопрос о конфессионально-смешанных браках рассматривался на Первом Всероссийском Соборе (1909 год), где было решено об их запрете. В случае, если брак заключался в «Церкви Христовой без присоединения «еретической половины» к древлеправославию, то он признавался незаконным и подлежал расторжению. В случае принятия инославным крещения по древлеапо- стольскому правилу, в том числе и после установления брака, супружество признавалось законным. Оговаривался и такой вариант: смешанные браки, совершённые вне Церкви — по родительскому благословению,— признавались терпимыми и не расторгались, староверы не подлежали отлучению от церкви и соборного общения, их принимали на покаяние5. Гибкое отношение к вступающим в брак, безусловно, формировалось в силу жизненных обстоятельств, и определялось «по нужде в виду тягостного ныняшнего времени из любви к детям, уступая их настойчивым просьбам»6. До 1970-х гг. усть-цилемские староверы соблюдали «строгость закона» и в обязательном порядке обращали инославного в древлеправославие; ныне в некоторых семьях это правило не поддерживается, и формируются пары в конфессиональном отношении неоднородные. Наряду с сохранением религиозной «чистоты», староверы утверждали и «чистоту» рода. Запрещалось вступать в брак с родственниками ранее шестого поколения и с членами духовно-породненных семей. Но в некоторых малодворных пижемских и цилемских деревнях такие семьи все-таки возникали, начиная от четвёртого поколения, повсеместно считавшиеся допустимыми. Словоохотливые устьцилёмы осуждали земляков и оскорбительно называли нарушавших запрет, сестрогрёбы; поросйны килы (реп13 хряка — Т.Д.), т.е. скоты, дикие. Ругательства, скорее, являлись напоминанием о соблюдении правила в выборе брачных пар, а не констатацией реальных фактов. Крестничество также являлось надёжным социорегулирующим инструментом, предотвращавшим соединение в пару детей кумовьёв. Церковным правилом запрещалось вступать в брак детям породнённых семей — сватов, т.е. братья из одной семьи не имели права жениться на сёстрах из семей своих сватов: «Был случай на Цильме, когда девку Парасью Петровну выдали замуж, а уже сватовьями были и дедко не дал жить молодым. Дедко сказал, что грех. Парасья отошла назад, старики прешь правило крепко держали. Потом она вышла замуж за парня на восемь лет моложе ей был»7. В настоящее время этот запрет забыт и такие браки заключаются. В усть-цилемском говоре зафиксированы различные варианты выражения выйти замуж, по которым устанавливаются причины и особенности замужества. Выход замуж, как и повсеместно, означал переезд деКоми научный центр Уро РАН
RkJQdWJsaXNoZXIy MjM4MTk=